فهرس مواضيع الكتاب

(الصفحة 82)
اللقب عنها عند تمرّدها ونكوصها (اللائحة التنظيمية الداخلية لبيوت نساء النبيّ(صلى الله عليه وآله))(1) .
أمّا الفريق الثاني «أهل البيت»(عليهم السلام) فهو موكّل بمهمّة ودور ناهض بمسؤولية ووظيفة حفظ الإسلام وقيادة المسلمين وزعامتهم ، من هنا خلّيت النسوة (الفريق الأوّل) ومشيئتهنّ في عدم اجتراح الآثام وارتكاب الفواحش ، والالتزام بالبرنامج القرآني المرسوم لهنّ ، وبالتالي طهارتهنّ ونزاهتهنّ ، أمّا {أهل البيت} صلوات الله عليهم فقد نزّههم الله وطهّرهم تطهيراً ، وأراد بأمره أن لا يعتري نفوسهم السامية كدر الذنب بل حتّى التفكير بالذنب ، أو ينال أرواحهم العالية لوث المعاصي ، فيبقون معادن خالصة مصفّاة يحقّ لها ويليق بها أن تتولّى دور الهداية وتخلف رسولَ الله(صلى الله عليه وآله) فيه(2) .
أمّا الآيات التي تحدّثت عن نساء النبيّ(صلى الله عليه وآله) فلا يستشم منها ريح التميّز والاصطفاء ، ولكنّك تجد تلك النفحة الإلهية في قمّة تجلّيها في {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ  . . .} وتجد كيف تسطع شمس الكمال وتتلألأ درر الفضيلة في صفوة محدّدة وثلّة مذكورة على وجه الحصر والتخصيص بـ  «إنّما» ، وبتقديم «عنكم» على أهل البيت(عليهم السلام) ، وبفتح «أهل» فالله أراد لهؤلاء ، لا للنساء ولا لغيرهنّ ، بل لهؤلاء الخمسة البعد عن الأهواء والأمراض الروحية ، أراد لهذه الطبقة المتميّزة وهذا النبع والجذر الطهارة والنزاهة والعصمة .

---

(الصفحة 83)
ويلاحظ من وقوع هذه الآية بين تلك الآيات أنّ السلبية التي تعاملت بها العناية الربّانية مع زوجات النبي اقتُطعت واستُثني منها الفريق الثاني «أهل البيت»(عليهم السلام) ، فإمكان صدور الذنب وارتكاب الفواحش ومعصية الرسول ، والخروج من البيت والتدخّل المنهيّ عنه والخاطئ في قضايا المسلمين العامّة ممّا كانت تطفح به الآيات التي خاطبت زوجات النبي(صلى الله عليه وآله) ، قد اختفت واستُعيض عنها بإفاضة روحية ملكوتية تنزّه وتبرئ الفريق الثاني «أهل البيت(عليهم السلام)» من كلّ ذنب ونقص .
فنساء النبيّ(صلى الله عليه وآله) لهنّ الخيار في اتّخاذ طريق السعادة أو الشقاء ، أمّا أنشودة الرحمة الإلهية والعناية الربانية الخاصة وفيوضاتها القدسية فقد رتّلت ألحانها الغيبية في مسامع أهل البيت خاصة ، وناجتهم أن لا يظنّن أحد أنّكم كنساء النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، اُرخي لهنّ عنان الشطح واُلقي حبل الأهواء على غاربه ، اللّهم إلاّ لمن أرادت الفوز والنجاة فاعتصمت بسبيله . إنّه ظنّ باطل وخيال زاهق . {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ . . .} .
وعلى هذا ، فإنّ مفاد آية التطهير يختلف كلّياً عن مفاد بقيّة الآيات ، فلا يمكن أن يتوجّه الخطاب فيها إلى زوجات النبيّ الأعظم صلوات الله عليه وعلى آله أجمعين .

العلّة في ترتيب وتدوين الآية في هذا الموضع

مع أنّ آيات البرنامج القرآني لزوجات النبيّ(صلى الله عليه وآله) كانت تشير إلى عدم تمتّعهنّ بالخصوص بأيّ مقتض وأولوية ، ولم تكن تحكي أيّ نوع من الاستحقاق والكفاءة لهنّ ، ولم تمنحهنّ أيّ فضيلة أو مزيّة ، مع أنّ
(الصفحة 84)
كلّ هذا نزل بخصوصهنّ ، كان من الممكن أن يتوهّم البعض أنّ هذا يشمل جميع أقرباء النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، وأنّهم جميعاً على هذه الشاكلة والنحو من الكفاءة والاستعداد والمنزلة والمقام . ولم يكن من سبيل لرفع هذا التوهّم ودفع هذا الاحتمال إلاّ بأن تُقحم جملة معترضة في وسط هذه الآيات على نحو الاستطراد ، لتبدو كأنّها عبارة مقتطعة وضعت بين قوسين لئلاّ يبقى أيّ هامش للاحتمال ، وهذا من شواهد البلاغة القرآنية التي تظهر في قدرته على نقل خطابه وتغيير مخاطبه بشكل مفاجئ وسريع ، ففي حين توجّه بالخطاب إلى فئة معيّنة (نساء النبيّ(صلى الله عليه وآله)) بالوعد والوعيد والتحذير من السقوط في المعصية والهوى ، ينتقل بتمام التأكيد وغاية الإتقان ليخاطب فئة اُخرى «أهل البيت»(عليهم السلام) ، وكأنّه يقول: كلاّ ، ليس الحال كذلك معكم أنتم ، ليست كلّ الأسرة من أصل واحد ، وليست نفوسهم من نسيج واحد ، لا ليس كذلك ، إنّما «أهل البيت»(عليهم السلام)مستثنون ، فقد طهّرهم الله من الدنس وعصمهم من الزلل .

حقائق كشفها البحث

1 ـ انتظام الآيات ، أي وجود ترابط بين آية التطهير وآيات نساء النبيّ(صلى الله عليه وآله)  .
2 ـ السرّ في وقوع آية {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ . . .} في آخر الآيات وأنّ آية {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ} هي بمثابة ملحق بالبنود التي سجلتها الآيات السابقة لها .
3 ـ دلالة آية {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ . . .} على انصباب العناية الإلهية الخاصة ، وتعلّق الرعاية الربانية على تنزيه وطهارة وعلوّ شأن ثلّة
(الصفحة 85)
خاصّة من أقرباء النبيّ(صلى الله عليه وآله) اُطلق عليهم «أهل البيت»(عليهم السلام) .
4 ـ وقوع الآية في نهاية تلك الآيات كان لدفع وهم قد يطرحه بعض من في قلوبهم مرض .

إشكال على الاستطراد :

إذا افترضنا أنّ آية {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ  . . .} مثلها مثل بقيّة الآيات تخاطب جميع عائلة النبيّ(صلى الله عليه وآله) وأسرته من نساء وذريّة وصهر ، فلن يعكر سياق الكلام ووحدة الموضوع شيء وستجده منساباً على رؤية واحدة ، ولكن إذا قلنا: بأنّ المعنيين في آية التطهير هم فئة خاصّة من أسرة النبيّ(صلى الله عليه وآله) استُثنيت من عموم عائلته ، فهذا ممّا يلزمه الاستطراد (ويعني تخلّل عبارة خارجة عن كلام يحكي موضوعاً واحداً)(1) وحمل

---

(الصفحة 86)
عبارة ما على الاستطراد هو خلاف الظاهر ، إذ الظاهر أن يبدأ المتكلّم بالحديث حتّى ينهيه بانتهاء موضوعه دون أن يتخلّله كلام خارج الموضوع الذي شرع فيه ، وإلاّ لخدش ذلك بفصاحته وبلاغته . من هنا (يزعم أرباب الإشكال) فإنّ عدم اعتبار آية التطهير مخاطبة لعامّة أسرة النبيّ(صلى الله عليه وآله) يجعلها عبارة وجملة غريبة تخلّ بوحدة الموضوع وتناسق النصّ وانسجامه ، ولما كان القرآن الكريم في غاية البلاغة وقمّة الفصاحة فإنّه لا يمكن الجزم بأنّ آية التطهير لا تشمل جميع أفراد اُسرة النبيّ(صلى الله عليه وآله) لما يشكله فرض الاستطراد من مسّ وخدش بالكمال الأدبي والتمام البلاغي للنص ، وهو مبنى إشكال غالبية محقّقي العامّة وعلمائهم في دلالة الآية وزعمهم شمولها النساء .

ردّ الإشكال :

فضلاً عمّا ذكرناه سابقاً وأثبته التحقيق من أنّ الخطاب في هذه الآية خاصّ ، ولا يصحّ ولا يعقل إلاّ أن يكون موجّهاً لنفر معدود معيّن ، وما اعتبرناه من كونها استطراداً جاء في محلّه ومناسبته لرفع الاحتمال ودفع الوهم ، نقول: إنّ دخول الجملة الاعتراضية في الكلام لا يخدش ببلاغته ، وإذا ما تسالمنا وأذعنا أنّ القرآن الكريم غاية في البلاغة والفصاحة ، فها هي بعض الشواهد التي تُقرّ هذا الاستعمال الأدبي وتحسّنه ولا تراه مخلاًّ وخادشاً بتمام البلاغة والفصاحة:

---