| قرآن، حديث، دعا |
| زندگينامه |
| کتابخانه |
| احكام و فتاوا |
| دروس |
| معرفى و اخبار دفاتر |
| ديدارها و ملاقات ها |
| پيامها |
| فعاليتهاى فرهنگى |
| کتابخانه تخصصى فقهى |
| نگارخانه |
| اخبار |
| مناسبتها |
| صفحه ويژه |
|
و فيه، عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام): في قول نوح: "يا بني اركب معنا"
قال: ليس بابنه. قال: قلت: إن نوحا قال: يا بني؟ قال: فإن نوحا قال ذلك و هو لا
يعلم.
أقول: و المعتمد ما تقدم من رواية الوشاء عن الرضا (عليه السلام).
و فيه، عن إبراهيم بن أبي العلاء عن أحدهما (عليهما السلام) قال: لما قال الله:
"يا أرض ابلعي ماءك - و يا سماء أقلعي" قالت الأرض: إنما أمرت أن أبلع مائي أنا
فقط، و لم أومر أن أبلع ماء السماء فبلعت الأرض ماءها و بقي ماء السماء فصير
بحرا حول الدنيا.
و فيه، عن أبي بصير عن أبي الحسن موسى (عليه السلام): في حديث ذكر فيه الجودي
قال: و هو جبل بالموصل.
و فيه، عن المفضل بن عمر عن أبي عبد الله (عليه السلام): "استوت على الجودي" هو
فرات الكوفة.
أقول: و يؤيد الرواية السابقة روايات أخر.
و فيه، عن عبد الحميد بن أبي الديلم عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لما
ركب نوح (عليه السلام) في السفينة قيل: بعدا للقوم الظالمين.
و في المجمع،: في قوله تعالى: "قيل يا أرض ابلعي ماءك" الآية قال: و يروى أن
كفار قريش أرادوا أن يتعاطوا معارضة القرآن فعكفوا على لباب البر و لحوم الضأن
و سلاف الخمر أربعين يوما لتصفو أذهانهم فلما أخذوا فيما أرادوا سمعوا هذه
الآية فقال بعضهم لبعض هذا كلام لا يشبهه شيء من الكلام، و لا يشبه كلام
المخلوقين و تركوا ما أخذوا فيه و افترقوا.
أبحاث حول قصة نوح في فصول و هي أبحاث قرآنية و روائية و تاريخية و فلسفية
1 - الإشارة إلى قصته:
ذكر اسمه (عليه السلام) في القرآن في بضع و أربعين موضعا يشار فيها إلى شيء من
قصته إجمالا أو تفصيلا، و لم تستوف قصته (عليه السلام) في شيء منها استيفاء على
نهج الاقتصاص التاريخي بذكر نسبه و بيته و مولده و مسكنه و نشوئه و شغله و عمره
و وفاته و مدفنه و سائر ما يتعلق بحياته الشخصية لما أن القرآن لم ينزل كتاب
تاريخ يقتص تواريخ الناس من بر أو فاجر.
و إنما هو كتاب هداية يصف للناس ما فيه سعادتهم، و يبين لهم الحق الصريح
ليأخذوا به فيفوزوا في حياتهم الدنيا و الآخرة، و ربما أشار إلى طرف من قصص
الأنبياء و الأمم لتظهر به سنة الله في عباده، و يعتبر به من شملته العناية و
وفق للكرامة، و تتم به الحجة على الباقين.
و قد فصلت قصة نوح (عليه السلام) في ست من السور القرآنية و هي سورة الأعراف و
سورة هود، و سورة المؤمنون، و سورة الشعراء، و سورة القمر، و سورة نوح و أكثرها
تفصيلا سورة هود التي ذكرت قصته (عليه السلام) فيها في خمس و عشرين آية 25 -
49.
2 - قصته (عليه السلام)
في القرآن:
بعثه و إرساله:
كان الناس بعد آدم (عليه السلام) يعيشون أمة واحدة على بساطة و سذاجة، و هم على
الفطرة الإنسانية حتى فشا فيهم روح الاستكبار و آل إلى استعلاء البعض على البعض
تدريجيا و اتخاذ بعضهم بعضا أربابا و هذه هي النواة الأصلية التي لو نشأت و
اخضرت و أينعت لم تثمر إلا دين الوثنية و الاختلاف الشديد بين الطبقات
الاجتماعية باستخدام القوي للضعيف، و استرقاق العزيز و استدراره للذليل، و حدوث
المنازعات و المشاجرات بين الناس.
فشاع في زمن نوح (عليه السلام) الفساد في الأرض، و أعرض الناس عن دين التوحيد و
عن سنة العدل الاجتماعي و أقبلوا على عبادة الأصنام، و قد سمى الله سبحانه منها
ودا و سواعا و يغوث و يعوق و نسرا سورة نوح.
و تباعدت الطبقات فصار الأقوياء بالأموال و الأولاد يضيعون حقوق الضعفاء و
الجبابرة يستضعفون من دونهم و يحكمون عليهم بما تهواه أنفسهم الأعراف هود -
نوح.
فبعث الله نوحا (عليه السلام) و أرسله إليهم بالكتاب و الشريعة يدعوهم إلى
توحيد الله سبحانه و خلع الأنداد و المساواة فيما بينهم البقرة آية 213
بالتبشير و الإنذار.
دينه و شريعته (عليه السلام)
: كان (عليه السلام) يدعوهم إلى توحيد الله سبحانه و رفض الشركاء كما يظهر من
جميع قصصه القرآنية و الإسلام لله كما يظهر من سورتي نوح و يونس و سورة آل
عمران آية 19 و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر كما يظهر من سورة هود آية 27
و الصلاة كما يظهر من آية 103 من سورة النساء و آية 8 من سورة الشورى و
المساواة و العدالة و أن لا يقربوا الفواحش و المنكرات و صدق الحديث و الوفاء
بالعهد سورة الأنعام آية 151 - 152 و هو (عليه السلام) أول من حكي عنه في
القرآن التسمية باسم الله في الأمور الهامة سورة هود آية 41.
اجتهاده (عليه السلام)
في دعوته: و كان (عليه السلام) يدعو قومه إلى الإيمان بالله و آياته، و يبذل في
ذلك غاية وسعه فيندبهم إلى الحق ليلا و نهارا و إعلانا و إسرارا فلا يجيبونه
إلا بالعناد و الاستكبار و كلما زاد في دعائهم زادوا في عتوهم و كفرهم، و لم
يؤمن به غير أهله و عدة قليلة من غيرهم حتى أيس من إيمانهم و شكا ذلك إلى ربه و
طلب منه النصر سورة نوح و القمر و المؤمنون.
لبثه في قومه:
لبث (عليه السلام) في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى الله سبحانه فلم
يجيبوه إلا بالهزء و السخرية و رميه بالجنون و أنه يقصد به أن يتفضل عليهم حتى
استنصر ربه سورة العنكبوت فأوحى إليه ربه أنه لن يؤمن من قومه إلا من قد آمن و
عزاه فيهم سورة هود فدعا عليهم بالتبار و الهلاك، و أن يطهر الله الأرض منهم عن
آخرهم سورة نوح فأوحى الله إليه أن اصنع الفلك بأعيننا و وحينا سورة هود.
صنعه (عليه السلام)
الفلك: أمره الله تعالى أن يصنع الفلك بتأييده سبحانه و تسديده فأخذ في صنعها و
كان القوم يمرون عليه طائفة بعد طائفة فيسخرون منه و هو يصنعها على بسيط الأرض
من غير ماء، و يقول (عليه السلام): إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون
فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه و يحل عليه عذاب مقيم سورة هود و قد نصب الله
لنزول العذاب علما و هو أن يفور الماء من التنور سورتا هود و المؤمنون.
نزول العذاب و مجيء الطوفان:
حتى إذا تمت صنعة الفلك و جاء أمر الله و فار التنور أوحى الله تعالى إليه أن
يحمل في السفينة من كل من الحيوان زوجين اثنين و أن يحمل أهله إلا من سبق عليه
القول الإلهي بالغرق و هو امرأته الخائنة و ابنه الذي تخلف عن ركوب السفينة، و
أن يحمل الذين آمنوا سورتا هود و المؤمنون فلما حملهم و ركبوا جميعا فتح الله
أبواب السماء بماء منهمر و فجر الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر سورة
القمر و علا الماء و ارتفعت السفينة عليه و هي تسير في موج كالجبال سورة هود
فأخذ الناس الطوفان و هم ظالمون و قد أمره الله تعالى إذا استوى هو و من معه
على الفلك أن يحمد الله على ما نجاه من القوم الظالمين و أن يسأله البركة في
نزوله فيقول: الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين، و يقول: رب أنزلني منزلا
مباركا و أنت خير المنزلين.
قضاء الأمر و نزوله و من معه إلى الأرض:
فلما عم الطوفان و أغرق الناس كما يظهر من سورة الصافات آية 77 أمر الله الأرض
أن تبلع ماءها و السماء أن تقلع و غيض الماء و استوت السفينة على جبل الجودي و
قيل بعدا للقوم الظالمين، و أوحي إلى نوح (عليه السلام) أن اهبط إلى الأرض
بسلام منا و بركات عليك و على أمم ممن معك فلا يأخذهم بعد هذا طوفان عام، و
منهم أمم سيمتعهم الله بأمتعة الحياة ثم يمسهم عذاب أليم فخرج هو و من معه و
نزلوا الأرض يعبدون الله بالتوحيد و الإسلام، و توارثت ذريته (عليهم السلام)
الأرض و جعل الله ذريته هم الباقين سورتا هود و الصافات.
قصة ابن نوح الغريق:
كان نوح (عليه السلام) عند ما ركب السفينة لم يركبها واحد من أبنائه، و كان لا
يصدق أباه في أن من تخلف عنها فهو غريق لا محالة فرآه أبوه و هو في معزل
فناداه: يا بني اركب معنا و لا تكن مع الكافرين فرد على أبيه قائلا: سآوي إلى
جبل يعصمني من الماء قال نوح (عليه السلام): لا عاصم اليوم من الله إلا من رحم
- يريد أهل السفينة - فلم يلتفت الابن إلى قوله و حال بينهما الموج فكان من
المغرقين.
و لم يكن نوح (عليه السلام) يعلم منه إبطان الكفر كما كان يعلم ذلك من امرأته و
لو كان علم ذلك لم يحزنه أمره و هو القائل في دعائه: "رب لا تذر على الأرض من
الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك و لا يلدوا إلا فاجرا كفارا:" الدعاء
نوح: - 27 و هو القائل: "فافتح بيني و بينهم فتحا و نجني و من معي من
المؤمنين:" الشعراء: - 118 و قد سمع قوله تعالى فيما أوحى إليه: "و لا تخاطبني
في الذين ظلموا إنهم مغرقون:" هود: - 37.
فوجد نوح (عليه السلام) و حزن فنادى ربه من وجده قائلا: رب إن ابني من أهلي و
إن وعدك الحق وعدتني بإنجاء أهلي و أنت أحكم الحاكمين لا تجور في حكمك و لا
تجهل في قضائك، فما الذي جرى على ابني؟ فأخذته العناية الإلهية و حالت بينه و
بين أن يصرح بالسؤال في نجاة ابنه - و هو سؤال لما ليس له به علم - و أوحى الله
إليه: يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فإياك أن تواجهني فيه بسؤال
النجاة فيكون سؤالا فيما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين.
فانكشف الأمر لنوح (عليه السلام) و التجأ إلى ربه تعالى قائلا رب إني أعوذ بك
أن أسألك ما ليس لي به علم أسألك أن تشملني بعنايتك و تستر علي بمغفرتك، و تعطف
علي برحمتك، و لو لا ذلك لكنت من الخاسرين.
3 - خصائص نوح (عليه السلام)
: هو (عليه السلام) أول أولي العزم سادة الأنبياء أرسله الله إلى عامة البشر
بكتاب و شريعة فكتابه أول الكتب السماوية المشتملة على شرائع الله، و شريعته
أول الشرائع الإلهية.
و هو (عليه السلام) الأب الثاني للنسل الحاضر من الإنسان إليه ينتهي أنسابهم و
الجميع ذريته لقوله تعالى: "و جعلنا ذريته هم الباقين:" الصافات: - 77 و هو
(عليه السلام) أبو الأنبياء المذكورين في القرآن ما عدا آدم و إدريس (عليهما
السلام) قال تعالى: "و تركنا عليه في الآخرين:" الصافات: - 78.
و هو (عليه السلام) أول من فتح باب التشريع و أتى بكتاب و شريعة و كلم الناس
بمنطق العقل و طريق الاحتجاج مضافا إلى طريق الوحي فهو الأصل الذي ينتهي إليه
دين التوحيد في العالم فله المنة على جميع الموحدين إلى يوم القيامة، و لذلك
خصه الله تعالى بسلام عام لم يشاركه فيه أحد غيره فقال عز من قائل: "سلام على
نوح في العالمين:" الصافات: - 79.
و قد اصطفاه الله على العالمين آل عمران آية 33 و عده من المحسنين الأنعام 84
الصافات 80 و سماه عبدا شكورا إسراء آية 3 و عده من عباده المؤمنين الصافات 81
و سماه عبدا صالحا التحريم 10.
و آخر ما نقل من دعائه قوله: "رب اغفر لي و لوالدي و لمن دخل بيتي مؤمنا و
للمؤمنين و المؤمنات و لا تزد الظالمين إلا تبارا:" نوح: - 28.
4 - قصته (عليه السلام)
في التوراة الحاضرة: و حدث لما ابتدأ الناس يكثرون على الأرض و ولد لهم بنات أن
أبناء الله رأوا بنات الناس أنهن حسنات.
فاتخذوا لأنفسهم نساء من كل ما اختاروا فقال الرب لا يدين روحي في الإنسان إلى
الأبد.
لزيغانه هو بشر و تكون أيامه مائة و عشرين سنة.
كان في الأرض طغاة في تلك الأيام.
و بعد ذلك أيضا إذ دخل بنو الله على بنات الناس و ولدن لهم أولادا هؤلاء هم
الجبابرة الذين منذ الدهر ذوو اسم.
و رأى الرب أن شر الإنسان قد كثر في الأرض.
و أن كل تصور أفكار قلبه إنما هو شرير كل يوم.
فحزن الرب أنه عمل الإنسان في الأرض.
و تأسف في قلبه.
فقال الرب: أمحو عن وجه الأرض الإنسان الذي خلقته.
الإنسان مع بهائم و دبابات و طيور السماء.
لأني حزنت أني عملتهم.
و أما نوح فوجد نعمة في عين الرب.
هذه مواليد نوح.
كان نوح رجلا بارا كاملا في أجياله - و سار نوح مع الله.
و ولد نوح ثلاثة بنين ساما و حاما و يافث.
و فسدت الأرض أمام الله و امتلأت الأرض ظلما.
و رأى الله الأرض فإذا هي قد فسدت.
إذ كان كل بشر قد أفسد طريقه على الأرض.
فقال الله لنوح نهاية كل بشر قد أتت أمامي.
لأن الأرض امتلأت ظلما منهم.
فها أنا مهلكهم مع الأرض.
اصنع لنفسك فلكا من خشب جفر، تجعل الفلك مساكن.
و تطليه من داخل و من خارج بالقار.
و هكذا تصنعه.
ثلاث مائة ذراع يكون طول الفلك و خمسين ذراعا عرضه و ثلاثين ذراعا ارتفاعه.
و تصنع كوا للفلك و تكمله إلى حد ذراع من فوق.
و تضع باب الفلك في جانبه.
مساكن سفلية و متوسطة و علوية تجعله.
فها أنا آت بطوفان الماء على الأرض لأهلك كل جسد فيه روح حياة من تحت السماء.
كل ما في الأرض يموت.
و لكن أقيم عهدي معك.
فتدخل الفلك أنت و بنوك و امرأتك و نساء بنيك معك.
و من كل حي من كل ذي جسد اثنين من كل تدخل إلى الفلك لاستبقائها معك.
تكون ذكرا و أنثى.
من الطيور كأجناسها.
و من البهائم كأجناسها و من كل دبابات الأرض كأجناسها.
اثنين من كل تدخل إليك لاستبقائها.
و أنت فخذ لنفسك من كل طعام يؤكل و اجمعه عندك.
فيكون لك و لها طعاما.
ففعل نوح حسب كل ما أمره به الله.
هكذا فعل.
و قال الرب لنوح: ادخل أنت و جميع بنيك إلى الفلك.
لأني إياك رأيت بارا لدي في هذا الجيل.
من جميع البهائم الطاهرة تأخذ معك سبعة سبعة ذكرا و أنثى.
و من البهائم التي ليست بطاهرة اثنين ذكر و أنثى.
و من طيور السماء أيضا سبعة سبعة ذكرا و أنثى.
لاستبقاء نسل على وجه كل الأرض.
لأني بعد سبعة أيام أيضا أمطر على الأرض أربعين يوما و أربعين ليلة.
و أمحو عن وجه الأرض كل قائم عملته.
ففعل نوح حسب كل ما أمره به الرب.
و لما كان نوح ابن ستمائة سنة صار طوفان الماء على الأرض.
فدخل نوح و بنوه و امرأته و نساء بنيه معه إلى الفلك من وجه مياه الطوفان.
و من البهائم الطاهرة و البهائم التي ليست بطاهرة و من الطيور و كل ما يدب على
الأرض.
دخل اثنان اثنان إلى نوح إلى الفلك ذكر و أنثى.
كما أمر الله نوحا.
و حدث بعد السبعة الأيام أن مياه الطوفان صارت على الأرض.
في سنة ستمائة من حياة نوح في الشهر الثاني في اليوم السابع عشر من الشهر في
ذلك اليوم انفجرت كل ينابيع الغمر العظيم و انفتحت طاقات السماء.
و كان المطر على الأرض أربعين يوما و أربعين ليلة.
في ذلك اليوم عينه دخل نوح و سام و حام و يافث بنو نوح و امرأة نوح و ثلاث نساء
بنيه معهم إلى الفلك.
هم و كل الوحوش كأجناسها و كل الدبابات التي تدب على الأرض كأجناسها و كل
الطيور كأجناسها كل عصفور ذي جناح.
و دخل إلى نوح إلى الفلك اثنين اثنين من كل جسد فيه روح حياة.
و الداخلات دخلت ذكرا و أنثى من كل ذي جسد كما أمره الله.
و أغلق الرب عليه.
و كان الطوفان أربعين يوما على الأرض.
و تكاثرت المياه و رفعت الفلك فارتفع عن الأرض.
و تعاظمت المياه كثيرا جدا على الأرض فكان الفلك يسير على وجه المياه.
و تعاظمت المياه كثيرا جدا على الأرض فتغطت جميع الجبال الشامخة التي تحت كل
السماء.
خمسة عشرة ذراعا في الارتفاع تعاظمت المياه فتغطت الجبال.
فمات كل ذي جسد كان يدب على الأرض من الطيور و البهائم و الوحوش و كل الزحافات
التي كانت تزحف على الأرض و جميع الناس.
كل ما في أنفه نسمة روح حياة من كل ما في اليابسة مات.
فمحا الله كل قائم كان على وجه الأرض.
الناس و البهائم و الدبابات و طيور السماء فانمحت من الأرض.
و تبقى نوح و الذين معه في الفلك فقط.
و تعاظمت المياه على الأرض مائة و خمسين يوما.
ثم 1 ذكر الله نوحا و كل الوحوش و كل البهائم التي معه في الفلك و أجاز الله
ريحا على الأرض فهدأت المياه.
و انسدت ينابيع الغمر و طاقات السماء فامتنع المطر من السماء.
و رجعت المياه عن الأرض رجوعا متواليا و بعد مائة و خمسين يوما نقصت المياه.
و استقر الفلك في الشهر السابع في اليوم السابع عشر من الشهر على جبال أراراط.
و كانت المياه تنقص نقصا متواليا إلى الشهر العاشر و في العاشر في أول الشهر
ظهرت رءوس الجبال.
و حدث من بعد أربعين يوما أن نوحا فتح طاقة الفلك التي كان قد عملها.
و أرسل الغراب فخرج مترددا حتى نشفت المياه عن الأرض.
ثم أرسل الحمامة من عنده ليرى هل قلت المياه عن وجه الأرض.
فلم تجد الحمامة مقرا لرجلها فرجعت إليه إلى الفلك لأن مياها كانت على وجه كل
الأرض فمد يده و أخذها و أدخلها عنده إلى الفلك.
فلبث أيضا سبعة أيام أخر و عاد فأرسل الحمامة من الفلك.
فأتت إليه الحمامة عند المساء و إذا ورقة زيتون خضراء في فمها فعلم نوح أن
المياه قد قلت عن الأرض.
فلبث أيضا سبعة أيام أخر فأرسل الحمامة فلم يعد يرجع إليه أيضا.
و كان في السنة الواحدة و الستمائة في الشهر الأول في أول الشهر أن المياه نشفت
عن الأرض فكشف نوح الغطاء عن الفلك و نظر فإذا وجه الأرض قد نشف.
و في الشهر الثاني في اليوم السابع و العشرين من الشهر جفت الأرض.
و كلم الله نوحا قائلا: اخرج من الفلك أنت و امرأتك و بنوك و نساء بنيك معك.
و كل الحيوانات التي معك من كل ذي جسد الطيور و البهائم و كل الدبابات التي تدب
على الأرض أخرجها معك و لتتوالد في الأرض و تثمر و تكثر على الأرض.
فخرج نوح و بنوه و امرأته و نساء بنيه معه، و كل الحيوانات و كل الدبابات و كل
الطيور كل ما يدب على الأرض كأنواعها خرجت من الفلك.
و بنى نوح مذبحا للرب.
و أخذ من كل البهائم الطاهرة و من كل الطيور الطاهرة و أصعد محرقات على المذبح.
فتنسم الرب رائحة الرضا و قال الرب في قلبه: لا أعود ألعن الأرض أيضا من أجل
الإنسان لأن تصور قلب الإنسان شرير منذ حداثته و لا أعود أيضا أميت كل حي كما
فعلت.
مدة كل أيام الأرض زرع و حصاد و برد و حر و صيف و شتاء و نهار و ليل لا يزال.
و بارك الله 1 نوحا و بنيه و قال لهم أثمروا و أكثروا و املئوا الأرض و لتكن
خشيتكم و رهبتكم على كل حيوانات الأرض و كل طيور السماء مع كل ما يدب على الأرض
و كل أسماك البحر قد دفعت إلى أيديكم.
كل دابة حية تكون لكم طعاما كالعشب الأخضر دفعت إليكم الجميع.
غير أن لحما بجنابة دمه لا تأكلوه.
و أطلب أنا دمكم لأنفسكم فقط من يد كل حيوان أطلبه و من يد الإنسان أطلب نفس
الإنسان من يد الإنسان أخيه.
سافك دم الإنسان بالإنسان يسفك دمه لأن الله على صورته عمل الإنسان.
فأثمروا أنتم و أكثروا و توالدوا في الأرض و تكاثروا فيها.
و كلم الله نوحا و بنيه معه قائلا.
و ها أنا مقيم ميثاقي معكم و مع نسلكم من بعدكم.
و مع كل ذوات الأنفس الحية التي معكم الطيور و البهائم و كل وحوش الأرض التي
معكم من جميع الخارجين من الفلك حتى كل حيوان الأرض.
أقيم ميثاقي معكم فلا ينقرض كل ذي جسد أيضا بمياه الطوفان و لا يكون أيضا طوفان
ليخرب الأرض.
و قال الله هذه علامة الميثاق الذي أنا واضعه بيني و بينكم و بين كل ذوات
الأنفس الحية التي معكم إلى أجيال الدهر.
وضعت قوسي في السحاب فتكون علامة ميثاق بيني و بين الأرض.
فيكون متى أنشر سحابا على الأرض و تظهر القوس في السحاب.
إني أذكر ميثاقي الذي بيني و بينكم و بين كل نفس حية في كل جسد فلا يكون أيضا
المياه طوفانا لتهلك كل ذي جسد.
فمتى كانت القوس في السحاب أبصرها لأذكر ميثاقا أبديا بين الله و بين كل نفس
حية في كل جسد على الأرض.
و قال الله لنوح: هذه علامة الميثاق الذي أنا أقمته بيني و بين كل ذي جسد على
الأرض.
و كان بنو نوح الذين خرجوا من الفلك ساما و حاما و يافث و حام هو أبو كنعان
هؤلاء الثلاثة هم بنو نوح و من هؤلاء تشعبت كل الأرض.
و ابتدأ نوح يكون فلاحا و غرس كرما.
و شرب من الخمر فسكر و تعرى داخل خبائه.
فأبصر حام أبو كنعان عورة أبيه و أخبر أخويه خارجا.
فأخذ سام و يافث الرداء و وضعاه على أكتافهما و مشيا إلى الوراء و سترا عورة
أبيهما و وجهاهما إلى الوراء فلم يبصرا عورة أبيهما.
فلما استيقظ نوح من خمره علم ما فعل به ابنه الصغير.
فقال: ملعون كنعان عبد العبيد يكون لإخوته.
و قال: مبارك الرب إله سام و ليكن كنعان عبدا لهم ليفتح الله ليافث فيسكن في
مساكن سام و ليكن كنعان عبدا لهم.
و عاش نوح بعد الطوفان ثلاثمائة و خمسين سنة.
فكانت كل أيام نوح تسع مائة و خمسين سنة و مات.
انتهى ما قصدنا إيراده.
و هو - كما ترى - يخالف ما جاء في القرآن الكريم من وجوه: منها: أنه لم يذكر
فيه حديث استثناء امرأة نوح بل صرح بدخولها الفلك و نجاتها مع بعلها، و قد
اعتذر عنه بعض: أن من الجائز أن يكون لنوح زوجان أغرقت إحداهما و نجت الأخرى.
و منها: أنه لم يذكر فيه ابن نوح الغريق و قد قصه القرآن.
و منها: أنه لم يذكر فيه المؤمنون غير نوح و أهله بل اقتصر عليه و على بنيه و
امرأته و نساء بنيه.
و منها: أنه ذكر فيه جملة عمر نوح تسع مائة و خمسين سنة، و ظاهر الكتاب العزيز
أنها المدة التي لبث فيها بين قومه يدعوهم إلى الله قبل الطوفان.
قال تعالى: "و لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما
فأخذهم الطوفان و هم ظالمون:" العنكبوت: - 14.
و منها: ما ذكر فيه من حديث قوس قزح و قصة إرسال الغراب و الحمامة للاستخبار و
خصوصيات السفينة من عرضها و طولها و ارتفاعها و طبقاتها الثلاث و مدة الطوفان و
ارتفاع الماء و غير ذلك فهي خصوصيات لم تذكر في القرآن الكريم و بعضها بعيد
مستبعد كالميثاق بالقوس، و قد كثر الاقتصاص بمثل هذه المعاني في قصة نوح (عليه
السلام) في لسان الصحابة و التابعين، و أكثرها بالإسرائيليات أشبه.
5 - ما جاء في أمر الطوفان في أخبار الأمم و أساطيرهم:
قال صاحب المنار في تفسيره،: قد ورد في تواريخ الأمم القديمة ذكر للطوفان منها
الموافق لخبر سفر التكوين إلا قليلا و منها المخالف له إلا قليلا.
و أقرب الروايات إليه رواية الكلدانيين، و هم الذين وقع الطوفان في بلادهم فقد
نقل عنهم "برهوشع" و "يوسيفوس" أن "زيزستروس" رأى في الحلم بعد موت والده
"أوتيرت" أن المياه ستطغى و تغرق جميع البشر، و أمره ببناء سفينة يعتصم فيها هو
و أهل بيته و خاصة أصدقائه ففعل.
و هو يوافق سفر التكوين في أنه كان في الأرض جيل من الجبارين طغوا فيها و
أكثروا الفساد فعاقبهم الله بالطوفان.
و قد عثر بعض الإنجليز على ألواح من الأجر نقشت فيها هذه الرواية بالحروف
المسمارية في عصر آشور بانيبال من نحو ستمائة و ستين سنة قبل ميلاد المسيح، و
أنها منقولة من كتابة قديمة من القرن السابع عشر قبل المسيح أو قبله فهي أقدم
من سفر التكوين.
و روى اليونان خبرا عن الطوفان أورده أفلاطون و هو أن كهنة المصريين قالوا
لسولون - الحكيم اليوناني - إن السماء أرسلت طوفانا غير وجه الأرض فهلك البشر
مرارا بطرق مختلفة فلم يبق للجيل الجديد شيء من آثار من قبله و معارفهم.
و أورد "مانيتون" خبر طوفان حدث بعد هرمس الأول الذي كان بعد ميناس الأول، و
هذا أقدم من تاريخ التوراة أيضا، و روي عن قدماء اليونان خبر طوفان عم الأرض
كلها إلا "دوكاليون" و امرأته "بيرا" فقد نجوا منه.
و روي عن قدماء الفرس طوفان أغرق الله به الأرض بما انتشر فيها من الفساد و
الشرور بفعل أهريمان إله الشر، و قالوا: إن هذا الطوفان فار أولا من تنور
العجوز زول كوفه إذ كانت تخبز خبزها فيه، و لكن المجوس أنكروا عموم الطوفان و
قالوا: إنه كان خاصا بإقليم العراق و انتهى إلى حدود كردستان.
و كذا قدماء الهنود يثبتون وقوع الطوفان سبع مرات في شكل خرافي آخرها أن ملكهم
نجا هو و امرأته في سفينة عظيمة أمره بصنعها إلهه فشنو و سدها بالدسر حتى استوت
على جبل جيمافات - هملايا - و لكن البراهمة كالمجوس ينكرون وقوع طوفان عام أغرق
الهند كلها، و روي تعدد الطوفان عن اليابان و الصين و عن البرازيل و المكسيك و
غيرهما، و كل هذه الروايات تتفق في أن سبب ذلك عقاب الله للبشر بظلمهم و
شرورهم.
انتهى.
و قد 1 وقع في "أوستا" و هو كتاب المجوس المقدس أن "أهورامزدا" أوحى إلى "إيما"
و تعتقد المجوس أنه جمشيد الملك أنه سيقع طوفان يغرق الأرض، و أمره أن يبني
حائطا مرتفعا غايته يحفظ من في داخله من الغرق، و أن يجمع في داخله جماعة من
الرجال و النساء صالحة للنسل، و يدخل فيه من كل جنس من أجناس الحيوان زوجين
اثنين، و يبني في داخل السور بيوتا و قبابا في طبقات مختلفة يسكنها الناس
المجتمعون هناك و يأوي إليها الدواب و الطيور، و أن يغرس في داخله ما ينفع في
حياة الناس من الأشجار المثمرة، و يحرث ما يرتزق به الناس من الحبوب الكريمة
فيحتفظ بذلك ما به حياة الدنيا و عمارتها.
و في تاريخ الأدب الهندي 2 في قصة الطوفان: أنه بينما كان "مانو" هو ابن الإله
عند الوثنيين يغسل يديه إذ جاءت في يده سمكة، و مما اندهش به أن السمكة كلمته و
طلبت إنقاذها من الهلاك و وعدته جزاء عليه أنها ستنقذ "مانو" في المستقبل من
خطر عظيم، و الخطر العظيم المحدق الذي أنبأت به السمكة كان طوفانا سيجرف جميع
المخلوقات و على ذلك حفظ "مانو" السمكة في المرتبان.
فلما كبرت أخبرت "مانو" عن السنة التي سيأتي فيها الطوفان ثم أشارت على مانو أن
يصنع سفينة كبيرة و يدخل فيها عند طوفان الماء قائلة: أنا أنقذك من الطوفان،
فمانو صنع السفينة و السمكة كبرت أكثر من سعة المرتبان لذلك ألقاها في البحر.
ثم جاء الطوفان كما أنبأت السمكة، و حين دخل "مانو" السفينة عامت السمكة إليه
فربط السفينة بقرن على رأسها فجرتها إلى الجبال الشمالية، و هنا ربط مانو
السفينة بشجرة، و عند ما تراجع الماء و جف بقي مانو وحده.
انتهى.
6 - هل كانت نبوته ع عامة للبشر؟
مسألة اختلفت فيها آراء العلماء.
فالمعروف عند الشيعة عموم رسالته، و قد ورد من طرق أهل البيت (عليهم السلام) ما
يدل عليه، و على أن أولي العزم من الأنبياء و هم نوح و إبراهيم و موسى و عيسى و
محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) كانوا مبعوثين إلى الناس كافة.
و أما أهل السنة فمنهم من قال بعموم رسالته مستندا إلى ظاهر الآيات الناطقة
بشمول الطوفان لأهل الأرض كلهم كقوله: "رب لا تذر على الأرض من الكافرين
ديارا:" نوح: - 26 و قوله: "لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم:" هود: - 43،
و قوله: "و جعلنا ذريته هم الباقين:" الصافات - 77، و ما ورد في الصحيح من حديث
الشفاعة أن نوحا أول رسول أرسله الله إلى أهل الأرض و لازمه كونه مبعوثا إليهم
كافة.
و منهم من أنكر ذلك مستندا إلى ما ورد في الصحيح عن النبي (صلى الله عليه وآله
وسلم): "و كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة و بعثت إلى الناس كافة" و أجابوا عن
الآيات أنها قابلة للتأويل فمن الجائز أن يكون المراد بالأرض هي التي كانوا
يسكنونها و هي وطنهم كقول فرعون لموسى و هارون: "و تكون لكما الكبرياء في
الأرض:" يونس: - 78.
فمعنى الآية الأولى: لا تذر على هذه الأرض من كافري قومي ديارا، و كذا المراد
بالثانية: لا عاصم اليوم لقومي من أمر الله، و المراد بالثالثة: و جعلنا ذريته
هم الباقين من قومه.
و الحق أن البحث لم يستوف حقه في كلامهم، و الذي ينبغي أن يقال: إن النبوة إنما
ظهرت في المجتمع الإنساني عن حاجة واقعية إليها و رابطة حقيقية بين الناس و بين
ربهم و هي تعتمد على حقيقة تكوينية لا اعتبارية جزافية فإن من القوانين
الحقيقية الحاكمة في نظام الكون ناموس تكميل الأنواع و هدايتها إلى غاياتها
الوجودية، و قد قال تعالى: "الذي خلق فسوى و الذي قدر فهدى:" الأعلى: - 3، و
قال: "الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى:" طه: - 50.
فكل نوع من أنواع الكون متوجه منذ أول تكونه إلى كمال وجوده و غاية خلقه الذي
فيه خيره و سعادته، و النوع الإنساني أحد هذه الأنواع غير مستثنى من بينها فله
كمال و سعادة يسير إليها و يتوجه نحوها أفراده فرادى و مجتمعين و من الضروري
عندنا أن هذا الكمال لا يتم للإنسان وحده لوفور حوائجه الحيوية و كثرة الأعمال
التي يجب أن يقوم بها لأجل رفعها فالعقل العملي الذي يبعثه إلى الاستفادة من كل
ما يمكنه الاستفادة منه و استخدام الجماد و أصناف النبات و الحيوان في سبيل
منافعه يبعثه إلى الانتفاع بأعمال غيره من بني نوعه.
غير أن الأفراد أمثال و في كل واحد منهم من العقل العملي و الشعور الخاص
الإنساني ما في الآخر و يبعثه من الانتفاع إلى مثل ما يبعث إليه الآخر ما عنده
من العقل العملي، و اضطرهم ذلك إلى الاجتماع التعاوني بأن يعمل الكل للكل و
ينتفع من عمل الغير بمثل ما ينتفع الغير من عمله فيتسخر كل لغيره بمقدار ما
يسخره كما قال تعال: "نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا و رفعنا بعضهم
فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا:" الزخرف: - 32.
و هذا الذي ذكرناه من بناء الإنسان على الاجتماع التعاوني اضطراري له ألزمه
عليه حاجة الحياة و قوة الرقباء فهو في الحقيقة مدني تعاوني بالطبع الثاني و
إلا فطبعه الأولي أن ينتفع بكل ما يتيسر له الانتفاع حتى أعمال أبناء نوعه، و
لذلك مهما قوي الإنسان و استغنى و استضعف غيره عدا عليه و أخذ يسترق الناس و
يستثمرهم من غير عوض قال تعالى: "إن الإنسان لظلوم كفار:" إبراهيم: - 34 و قال:
"إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى إن إلى ربك الرجعى:" العلق: - 8.
و من الضروري أن الاجتماع التعاوني بين الأفراد لا يتم إلا بقوانين يحكم فيها و
حفاظ تقوم بها، و هذا مما استمرت سيرة النوع عليه فما من مجتمع من المجتمعات
الإنسانية كاملا كان أو ناقصا، راقيا كان أو منحطا إلا و يجري فيه رسوم و سنن
جريانا كليا أو أكثريا، و التاريخ و التجربة و المشاهدة أعدل شاهد في تصديقه و
هذه الرسوم و السنن و إن شئت فسمها القوانين هي مواد و قضايا فكرية تطبق عليها
أعمال الناس تطبيقا كليا أو أكثريا في المجتمع فينتج سعادتهم حقيقة أو ظنا فهي
أمور متخللة بين كمال الإنسان و نقصه، و أشياء متوسطة بين الإنسان و هو في أول
نشأته و بينه و هو مستكمل في حياته عائش في مجتمعه تهدي الإنسان إلى غاية وجوده
فافهم ذلك.
و قد علم أن من الواجب في عناية الله أن يهدي الإنسان إلى سعادة حياته و كمال
وجوده على حد ما يهدي سائر الأنواع إليه فكما هداه بواجب عنايته من طريق الخلقة
و الفطرة إلى ما فيه خيره و سعادته و هو الذي يبعثها إليه نظام الكون و
الجهازات التي جهز بها إلى أن يشعر بما فيه نفعه و يميز خيره من شره و سعادته
من شقائه كما قال تعالى: "و نفس و ما سواها فألهمها فجورها و تقواها قد أفلح من
زكاها و قد خاب من دساها:" الشمس: - 10.
يهديه بواجب عنايته إلى أصول و قوانين اعتقادية و عملية يتم له بتطبيق شئون
حياته عليها كماله و سعادته فإن العناية الإلهية بتكميل الأنواع بما يناسب نوع
وجودها توجب هذا النوع من الهداية كما توجب الهداية التكوينية المحضة.
و لا يكفي في ذلك ما جهز به الإنسان من العقل - و هو هاهنا العملي منه - فإن
العقل كما سمعت يبعث نحو الاستخدام و يدعو إلى الاختلاف، و من المحال أن يفعل
شيء من القوى الفعالة فعلين متقابلين و يفيد أثرين متناقضين، على أن المتخلفين
من هذه القوانين و المجرمين بأنواع الجرائم المفسدة للمجتمع كلهم عقلاء ممتعون
بمتاع العقل مجهزون به.
فظهر أن هناك طريقا آخر لتعليم الإنسان شريعة الحق و منهج الكمال و السعادة غير
طريق التفكر و التعقل و هو طريق الوحي، و هو نوع تكليم إلهي يعلم الإنسان ما
يفوز بالعمل به و الاعتقاد له في حياته الدنيوية و الأخروية.
فإن قلت: الأمر سواء فإن شرع النبوة لم يأت بأزيد مما لو كان العقل لأتى به فإن
العالم الإنساني لم يخضع لشرائع الأنبياء كما لم يصغ إلى نداء العقل، و لم يقدر
الوحي أن يدير المجتمع الإنساني و يركبه صراط الحق فما هي الحاجة إليه؟ قلت:
لهذا البحث جهتان: جهة أن العناية الإلهية من واجبها أن تهدي المجتمع الإنساني
إلى تعاليم تسعده و تكمله لو عمل بها و هي الهداية بالوحي و لا يكفي فيها
العقل، و جهة أن الواقع في الخارج و المتحقق بالفعل ما هو؟ و إنما نبحث في
المقام من الجهة الأولى دون الثانية، و لا يضر بها أن هذه الطريقة لم تجر بين
الناس إلى هذه الغاية إلا قليلا.
و ذلك كما أن العناية الإلهية تهدي أنواع النبات و الحيوان إلى كمال خلقها و
غاية وجودها و مع ذلك يسقط أكثر أفراد كل نوع دون الوصول إلى غايته النوعية و
يفسد و يموت قبل البلوغ إلى عمره الطبيعي.
و بالجملة فطريق النبوة مما لا مناص منه في تربية النوع بالنظر إلى العناية
الإلهية و إلا لم تتم الحجة بمجرد العقل لأن له شغلا غير الشغل و هو دعوة
الإنسان إلى ما فيه صلاح نفسه، و لو دعاه إلى شيء من صلاح النوع فإنما يدعوه
إليه بما فيه صلاح نفسه فافهم ذلك و أحسن التدبر في قوله تعالى: "إنا أوحينا
إليك كما أوحينا إلى نوح و النبيين من بعده و أوحينا إلى إبراهيم و إسماعيل و
إسحاق و يعقوب و الأسباط و عيسى و أيوب و يونس و هارون و سليمان و آتينا داود
زبورا و رسلا قد قصصناهم عليك من قبل و رسلا لم نقصصهم عليك و كلم الله موسى
تكليما رسلا مبشرين و منذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل و كان
الله عزيزا حكيما:" النساء: - 165.
فمن الواجب في العناية أن ينزل الله على المجتمع الإنساني دينا يدينون به و
شريعة يأخذون بها في حياتهم الاجتماعية دون أن يخص بها قوما و يترك الآخرين سدى
لا عناية بهم، و لازمه الضروري أن يكون أول شريعة نزلت عليهم شريعة عامة.
و قد أخبر الله سبحانه عن هذه الشريعة بقوله عز من قائل: "كان الناس أمة واحدة
فبعث الله النبيين مبشرين و منذرين و أنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس
فيما اختلفوا فيه:" البقرة: - 213، فبين أن الناس كانوا أول ما نشئوا و تكاثروا
على فطرة ساذجة لا يظهر فيهم أثر الاختلافات و المنازعات الحيوية ثم ظهر فيهم
الاختلافات فبعث الله الأنبياء بشريعة و كتاب يحكم بينهم بالحق فيما اختلفوا
فيه، و يحسم مادة الخصومة و النزاع.
ثم قال تعالى فيما امتن به على محمد (صلى الله عليه وآله وسلم): "شرع لكم من
الدين ما وصى به نوحا و الذي أوحينا إليك و ما وصينا به إبراهيم و موسى و
عيسى:" الشورى: - 13.
و مقام الامتنان يقضي بأن الشرائع الإلهية المنزلة على البشر هي هذه التي ذكرت
لا غير، و أول ما ذكر من الشريعة هي شريعة نوح، و لو لم يكن عامة للبشر كلهم و
خاصة في زمنه (عليه السلام) لكان هناك إما نبي آخر ذو شريعة أخرى لغير قوم نوح
و لم يذكر في الآية و لا في موضع آخر من كلامه تعالى، و إما إهمال سائر الناس
غير قومه (عليه السلام) في زمنه و بعده إلى حين.
فقد بان أن نبوة نوح (عليه السلام) كانت عامة، و أن له كتابا و هو المشتمل على
شريعته الرافعة للاختلاف، و أن كتابه أول الكتب السماوية المشتملة على الشريعة،
و أن قوله تعالى في الآية السابقة "و أنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس
فيما اختلفوا فيه" هو كتابه أو كتابه و كتاب غيره من أولي العزم: إبراهيم و
موسى و عيسى و محمد (صلى الله عليه وآله وسلم).
و ظهر أيضا أن ما يدل من الروايات على عدم عموم دعوته (عليه السلام) مخالف
للكتاب و في حديث الرضا (عليه السلام): أن أولي العزم من الأنبياء خمسة لكل
منهم شريعة و كتاب و نبوتهم عامة لجميع من سواهم نبيا أو غير نبي، و قد تقدم
الحديث في ذيل قوله تعالى: "كان الناس أمة واحدة:" البقرة - 213، في الجزء
الثاني من الكتاب.
7 - هل الطوفان كانت عامة لجميع الأرض؟
تبين الجواب عن هذا السؤال في الفصل السابق فإن عموم دعوته (عليه السلام) يقضي
بعموم العذاب، و هو نعم القرينة على أن المراد بسائر الآيات الدالة بظاهرها على
العموم ذلك كقوله تعالى حكاية عن نوح (عليه السلام): "رب لا تذر على الأرض من
الكافرين ديارا:" نوح - 26، و قوله حكاية عنه: "لا عاصم اليوم من أمر الله إلا
من رحم:" هود: - 43، و قوله: "و جعلنا ذريته هم الباقين:" الصافات: - 77.
و من الشواهد من كلامه تعالى على عموم الطوفان ما ذكر في موضعين من كلامه تعالى
أنه أمر نوحا أن يحمل من كل زوجين اثنين فمن الواضح أنه لو كان الطوفان خاصا
بصقع من أصقاع الأرض و ناحية من نواحيها كالعراق - كما قيل - لم يكن أي حاجة
إلى أن يحمل في السفينة من كل جنس من أجناس الحيوان زوجين اثنين.
و هو ظاهر.
و اختار بعضهم كون الطوفان خاصا بأرض قوم نوح (عليه السلام) قال صاحب المنار في
تفسيره،: أما قوله في نوح (عليه السلام) بعد ذكر تنجيته و أهله: "و جعلنا ذريته
هم الباقين" فالحصر فيهم يجوز أن يكون إضافيا أي الباقين دون غيرهم من قومه، و
أما قوله: "و قال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا" فليس نصا في أن
المراد بالأرض هذه الكرة كلها فإن المعروف من كلام الأنبياء و الأقوام و في
أخبارهم أن تذكر الأرض و يراد بها أرضهم و وطنهم كقوله تعالى حكاية عن خطاب
فرعون لموسى و هارون: "و تكون لكما الكبرياء في الأرض" يعني أرض مصر، و قوله:
"و إن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها" فالمراد بها مكة، و قوله: "و
قضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين" و المراد بها الأرض
التي كانت وطنهم، و الشواهد عليه كثيرة.
و لكن ظواهر الآيات تدل بمعونة القرائن و التقاليد الموروثة عن أهل الكتاب على
أنه لم يكن في الأرض كلها في زمن نوح إلا قومه و أنهم هلكوا كلهم بالطوفان و لم
يبق بعده فيها غير ذريته، و هذا يقتضي أن يكون الطوفان في البقعة التي كانوا
فيها من الأرض سهلها و جبلها لا في الأرض كلها إلا إذا كانت اليابسة منها في
ذلك الزمن صغيرة لقرب العهد بالتكوين و بوجود البشر عليها فإن علماء التكوين و
طبقات الأرض - الجيولوجية - يقولون إن الأرض كانت عند انفصالها من الشمس كرة
نارية ملتهبة ثم صارت كرة مائية ثم ظهرت فيها اليابسة بالتدريج.
ثم أشار إلى ما استدل به بعض أهل النظر على عموم الطوفان لجميع الأرض من أنا
نجد بعض الأصداف و الأسماك المتحجرة في أعالي الجبال و هذه الأشياء مما لا
تتكون إلا في البحر فظهورها في رءوس الجبال دليل على أن الماء قد صعد إليها مرة
من المرات، و لن يكون ذلك حتى يكون قد عم الأرض هذا.
و رد عليه بأن وجود الأصداف و الحيوانات البحرية في قلل الجبال لا يدل على أنه
من أثر ذلك الطوفان بل الأقرب أنه من أثر تكون الجبال و غيرها من اليابسة في
الماء كما قلنا آنفا فإن صعود الماء إلى الجبال أياما معدودة لا يكفي لحدوث ما
ذكر فيها.
ثم قال ما ملخصه: أن هذه المسائل التاريخية ليست من مقاصد القرآن و لذلك لم
يبينها بنص قطعي فنحن نقول بما تقدم أنه ظاهر النصوص و لا نتخذه عقيدة دينية
قطعية فإن أثبت علم الجيولوجية خلافه لا يضرنا لأنه لا ينقض نصا قطعيا عندنا.
انتهى.
أقول: أما ما ذكره من تأويل الآيات فهو من تقييد الكلام من غير دليل، و أما
قوله في رد قولهم بوجود الأصداف و الأسماك في قلل الجبال: إن صعود الماء إليها
في أيام معدودة لا يكفي في حدوثها! ففيه أن من الجائز أن تحملها أمواج الطوفان
العظيمة إليها ثم تبقى عليها بعد النشف فإن ذلك من طوفان يغمر الجبال الشامخة
في أيام معدودة غير عزيز.
و بعد ذلك كله قد فاته ما ينص عليه الآيات أنه (عليه السلام) أمر أن يحمل من كل
جنس من أجناس الحيوان زوجين اثنين فإن ذلك كالنص في أن الطوفان عم البقاع
اليابسة من الأرض جميعا أو معظمها الذي هو بمنزلة الجميع.
فالحق أن ظاهر القرآن الكريم - ظهورا لا ينكر - أن الطوفان كان عاما للأرض، و
أن من كان عليها من البشر أغرقوا جميعا و لم يقم لهذا الحين حجة قطعية تصرفها
عن هذا الظهور.
و قد كنت سألت صديقي الفاضل الدكتور سحابي المحترم أستاذ الجيولوجيا بكلية
طهران أن يفيدني بما يرشد إليه الأبحاث الجيولوجية في أمر هذا الطوفان العام إن
كان فيها ما يؤيد ذلك على وجه كلي فأجابني بإيفاد مقال محصله ما يأتي مفصلا في
فصول:
1 - الأراضي الرسوبية:
تطلق الأراضي الرسوبية في الجيولوجيا على الطبقات الأرضية التي كونتها رسوبات
المياه الجارية على سطح الأرض كالبطائح و المسيلات التي غطتها الرمال و دقاق
الحصى.
نعرف الأراضي الرسوبية بما تراكم فيها من الرمال و دقاق الحصى الكروية المدورة
فإنها كانت في الأصل قطعات من الحجارة حادة الأطراف و الزوايا حولتها إلى هذه
الحالة الاصطكاكات الواقعة بينها في المياه الجارية و السيول العظيمة ثم إن
الماء حملها و بسطها على الأرض في غايات قريبة أو بعيدة بالرسوب.
و ليست تنحصر الأراضي الرسوبية في البطائح فغالب الأراضي الترابية من هذا
القبيل تخالطها أو تكونها رمال بالغة في الدقة، و قد حملها لدقتها و خفتها
إليها جريان المياه و السيول.
نجد الأراضي الرسوبية و قد غطتها طبقات مختلفة من الرمل و التراب بعضها فوق بعض
من غير ترتيب و نظم، و ذلك - أولا - أمارة أن تلك الطبقات لم تتكون في زمان
واحد بعينه و - ثانيا - أن مسير المياه و السيول أو شدة جريانها قد تغير بحسب
اختلاف الأزمنة.
و يتضح بذلك أن الأراضي الرسوبية كانت مجاري و مسائل في الأزمنة السابقة لمياه
و سيول هامة و إن كانت اليوم في معزل من ذلك.
و هذه الأراضي التي تحكي عن جريان مياه كثيرة جدا و سيلان سيول هائلة عظيمة
توجد في أغلب مناطق الأرض منها أغلب نقاط إيران كأراضي طهران و قزوين و سمنان و
سبزوار و يزد و تبريز و كرمان و شيراز و غيرها، و منها مركز بين النهرين و
جنوبه، و ما وراء النهر، و صحراء الشام، و الهند، و جنوب فرنسا، و شرقي الصين،
و مصر، و أكثر قطعات أمريكا، و تبلغ صخامة الطبقة الرسوبية في بعض الأماكن إلى
مئات الأمتار كما أنها في أرض طهران تجاوز أربعمائة مترا.
و ينتج مما مر أولا: أن سطح الأرض في عهد ليس بذاك البعيد على ما سيأتي توضيحه
كان مجرى سيول هائلة عظيمة ربما غطت معظم بقاعها.
و ثانيا: أن الطغيان و الطوفان - بالنظر إلى صخامة القشر الرسوبي في بعض
الأماكن - لم يحدث مرة واحدة و لا في سنة أو سنين معدودة بل دام أو تكرر في
مئات من السنين كلما حدث مرة كون طبقة رسوبية ثم إذا انقطع غطتها طبقة ترابية
ثم إذا عاد كون أخرى و هكذا و كذلك اختلاف الطبقات الرسوبية في دقة رمالها و
عدمها يدل على اختلاف السيلان بالشدة و الضعف.
2 - الطبقات الرسوبية أحدث القشور و الطبقات الجيولوجية:
ترسب الطبقات الرسوبية عادة رسوبا أفقيا و لكن ربما وقعت أجزاؤها المتراكمة تحت
ضغطات جانبية قوية شديدة على ما بها من الدفع من فوق و من تحت فتخرج بذلك
تدريجا عن الأفقية إلى التدوير و الالتواء، و هذا غير ظاهر الأثر في الأزمنة
القصيرة المحدودة لكن إذا تمادى الزمان بطوله كمرور الملايين من السنين ظهر
الأثر و تكونت بذلك الجبال بسلاسلها الملتوية بعض تلالها في بعض و ترتفع بقللها
من سطوح البحار.
و يستنتج من ذلك أن الطبقات الرسوبية و القشور الأفقية الباقية على حالها من
أحدث الطبقات المتكونة على البسيط، و الدلائل الفنية الموجودة تدل على أن عمرها
لا يجاوز عشرة آلاف إلى خمس عشرة ألف سنة من زماننا هذا 1.
3 - انبساط البحار و اتساعها بانحدار المياه إليها:
كأن تكون القشور الرسوبية الجديدة عاملا في انبساط أكثر بحار الكرة و اتساعها
بأطرافها فارتفعت مياهها و غطت أكثر سواحلها و عملت جزائر في السواحل أحاطت بها
من معظم جوانبها.
فمن ذلك جزيرة بريطانية انقطعت في هذا الحين من فرنسا و انفصلت من أوربا
بالكلية، و كانت أوربا من ناحية جنوبها و إفريقا من ناحية شمالها مرتبطتين
برابط بري إلى هذا الحين فانفصلتا باتساع البحر المتوسط مديترانة و تكون بذلك
شبه جزيرة إيطاليا و شبه جزيرة تونس من شمالها الشرقي و جزائر صقلية و سردينيا
و غيرها و كانت جزائر أندونيسيا من ناحية جاوا و سوماترا إلى جنوبي جزيرة
اليابان متصلة بآسيا من جهة الجنوب الشرقي إلى هذا الحين فانفصلت و تحولت إلى
صورتها الفعلية، و كذا انقطاع أمريكا الشمالية من جهة شمالها عن شمال أوربا أحد
الآثار الباقية من هذا العهد عهد الطوفان.
و للحركات و التحولات الأرضية الداخلية آثار في سير هذه المياه و استقرارها في
البقاع الخافضة المنحدرة و لذلك كان ينكشف الماء عن بعض البقاع الساحلية
المغمورة بماء البحار في حين كان الطوفان مستوليا على أكثر البسيط يكون بحيرات
و يوسع بحارا، و من هذا الباب سواحل خوزستان الجنوبية انكشف عنها ماء الخليج 1.
4 - العوامل المؤثرة في ازدياد المياه و غزارة عملها في عهد الطوفان:
الشواهد الجيولوجية التي أشرنا إلى بعضها تؤيد أن النزولات الجوية كانت غير
عادية في أوائل الدور الحاضر من أدوار الحياة الإنسانية و هو عهد الطوفان، و قد
كان ذلك عن تغيرات جوية هامة خارقة للعادة قطعا.
فكان الهواء حارا في هذه الدورة نسبة لكن كان ذلك مسبوقا ببرد شديد و قد غطى
معظم النصف الشمالي من الكرة الثلج و الجمد و الجليد فمن المحتمل قويا أن
المتراكم من جمد الدورة السابقة عليه كان باقيا لم يذب بعد في النجود في أكثر
بقاع المنطقة المعتدلة الشمالية.
فعمل الحرارة في سطح الأرض في دورتين متواليتين على ما به من متراكم الجمد و
الجليد يوجب تغيرا شديدا في الجو و انقلابا عظيما مؤثرا في ارتفاع بخار الماء
إليه و تراكمه فيه تراكما هائلا غير عادي و تعقبه نزولات شديدة و أمطار غزيرة
غير معهودة.
نزول هذه الأمطار الغزيرة الهاطلة ثم استدامتها النزول على الارتفاعات و النجود
و خاصة على سلاسل الجبال الجديدة الحدوث في جنوب آسيا و مغربها و جنوب أوربا و
شمال إفريقا كجبال 2 ألبرز و هيماليا و آلب و في مغرب أمريكا عقب جريان سيول
عظيمة هائلة عليها تنحت الصخور و تحفر الأرض و تقلع أحجارا و تحملها إلى
الأراضي و البقاع المنحدرة و تحدث أودية جديدة و تعمق أخرى قديمة و توسعها ثم
تبسط ما تحمله من الحجارة و الحصى و الرمل تجاهها قشورا رسوبية جديدة.
و مما كان يمد الطوفان السماوي في شدة عمله و يزيد حجم السيول الجارية أن حفر
الأودية الجديدة كان يكشف عن ذخائر مائية في بطن الأرض هي منابع الآبار و
العيون الجارية فيزيل القشور الحافظة لها المانعة من سيلانها فيفجر العيون و
يجريها مع السيول المطرية، و يزيد في قوة تخريبها و يعينها في إغراق ما على
الأرض من سهل و جبل و غمره.
غير أن الذخائر الأرضية متناهية محدودة تنفد بالسيلان و بنفادها و إمساك السماء
عن الإمطار ينقضي الطوفان و تنحدر المياه إلى البحار و الأراضي المنخفضة و إلى
بعض الخلاء و السرب الموجود في داخل الأرض الذي أفرغته السيول بالتفجير و المص.
5 - نتيجة البحث:
و على ما قدمناه من البحث الكلي يمكن أن ينطبق ما قصه الله تعالى من خصوصيات
الطوفان الواقع في زمن نوح (عليه السلام) كقوله تعالى: "ففتحنا أبواب السماء
بماء منهمر و فجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر:" القمر: - 12، و
قوله: "حتى إذا جاء أمرنا و فار التنور:" هود: - 40، و قوله: "و قيل يا أرض
ابلعي ماءك و يا سماء أقلعي و غيض الماء و قضي الأمر:" هود: - 44.
انتهي.
و مما يناسب هذا المقام ما نشره بعض جرائد 1 طهران في هذه الأيام و ملخصه: أن
جماعة من رجال العلم من أمريكا بهداية من بعض رجال الجند التركي عثروا في بعض
قلل جبل آراراط في شرقي تركيا في مرتفع 1400 قدم على قطعات أخشاب يعطي القياس
أنها قطعات متلاشية من سفينة قديمة وقعت هناك تبلغ بعض هذه القطعات من القدمة
2500 قبل الميلاد.
و القياس يعطي أنها قطعات من سفينة يعادل حجمه ثلثي حجم مركب "كوئين ماري"
الإنجليزية التي طولها 1019 قدما و عرضها 118 قدما، و قد حملت الأخشاب إلى
سانفرانسيسكو لتحقيق أمرها و أنها هل تقبل الانطباق على ما تعتقده أرباب النحل
من سفينة نوح؟ (عليه السلام).
8 - عمره (عليه السلام)
الطويل: القرآن الكريم يدل على أنه (عليه السلام) عمر طويلا، و أنه دعا قومه
ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى الله سبحانه، و قد استبعده بعض الباحثين لما
أن الأعمار الإنسانية لا تتجاوز في الأغلب المائة أو المائة و العشرين سنة حتى
ذكر بعضهم أن القدماء كانوا يعدون كل شهر من الشهور سنة فالألف سنة إلا خمسين
عاما يعدل ثمانين سنة إلا عشرة شهور.
و هو بعيد غايته.
و ذكر بعضهم أن طول عمره (عليه السلام) كان كرامة له خارقة للعادة، قال الثعلبي
في قصص الأنبياء في خصائصه (عليه السلام): و كان أطول الأنبياء عمرا و قيل له
أكبر الأنبياء و شيخ المرسلين، و جعل معجزته في نفسه لأنه عمر ألف سنة و لم
ينقص له سن و لم تنقص له قوة.
انتهي.
و الحق أنه لم يقم حتى الآن دليل على امتناع أن يعمر الإنسان مثل هذه الأعمار
بل الأقرب في الاعتبار أن يعمر البشر الأولي بأزيد من الأعمار الطبيعية اليوم
بكثير لما كان لهم من بساطة العيش و قلة الهموم و قلة الأمراض المسلطة علينا
اليوم و غير ذلك من الأسباب الهادمة للحياة، و نحن كلما وجدنا معمرا عمر مائة و
عشرين إلى مائة و ستين وجدناه بسيط العيش قليل الهم ساذج الفهم فليس من البعيد
أن يرتقي بعض الأعمار في السابقين إلى مئات من السنين.
على أن الاعتراض على كتاب الله في مثل عمر نوح (عليه السلام) و هو يذكر من
معجزات الأنبياء الخارقة للعادة شيئا كثيرا لعجيب.
و قد تقدم كلام في المعجزة في الجزء الأول من الكتاب.
9 - أين هو جبل الجودي:
ذكروا أنه بديار بكر من موصل في جبال تتصل بجبال أرمينية، و قد سماه في التوراة
آراراط.
قال في القاموس: و الجودي جبل بالجزيرة استوت عليه سفينة نوح (عليه السلام)، و
يسمى في التوراة "آراراط" انتهى، و قال في مراصد الاطلاع،: الجودي مشددة جبل
مطل على جزيرة ابن عمر في شرقي دجلة من أعمال الموصل استوت عليه سفينة نوح لما
نضب الماء.
10 - ربما قيل: هب أنه أغرق قوم نوح بذنبهم فما هو ذنب سائر الحيوان الذي على
الأرض حيث هلكت بطاغية المياه؟ و هذا من أسقط الاعتراض فما كل هلاك و لو كان
عاما عقوبة و انتقاما، و الحوادث العامة التي تهلك الألوف ثم الألوف مثل
الزلازل و الطوفانات و الوباء و الطاعون كثير الوقوع في الدهر، و لله فيما يقضي
حكم.
كلام في عبادة الأصنام في فصول
1 - الإنسان و اطمئنانه إلى الحس:
الإنسان يجري في حياته الاجتماعية على اعتبار قانون العلية و المعلولية الكلي و
سائر القوانين الكلية التي أخذها من هذا النظام العام المشهود، و هو على خلاف
ما نشاهده من أعمال سائر الحيوان و أفعاله يجري في التفكر و الاستدلال أعني
القياس و الاستنتاج إلى غايات بعيدة.
و هو مع ذلك لا يستقر في فحصه و بحثه على قرار دون أن يحكم في علة هذا العالم
المشهود الذي هو أحد أجزائه بشيء من الإثبات و النفي لما يرى أن سعادة حياته
التي لا بغية عنده أحب منها تختلف على تقديري إثبات هذه العلة الفاعلة المسماة
بالإله عز اسمه و نفيه اختلافا جوهريا فمن البين أن لا مضاهاة بين حياة الإنسان
المتأله الذي يثبت للعالم إلها حيا عليما قديرا لا مناص عن الخضوع لعظمته و
كبريائه و الجري على ما يحبه و يرضاه، و بين حياة الإنسان الذي يرى العالم سدى
لا مبدأ له و لا غاية، و ليس فيه للإنسان إلا الحياة المحدودة التي تفنى بالموت
و تبطل بالفوت، و لا موقف للإنسانية فيه إلا ما للحيوان العجم من موقف الشهوة و
الغضب و بغية البطن و الفرج.
فهذه نزعة فكرية أولى للإنسان إلى الحكم بأنه: هل للوجود من إله؟ و تتلوه نزعة
ثانية و هي القضاء الفطري بالإثبات، و الحكم بأن للعالم إلها خلق كل شيء بقدرته
و أجرى النظام العام بربوبيته فهدى كل شيء إلى غايته و كمال وجوده بمشيته و
سيعود كل إلى ربه كما بدىء.
هذا.
ثم إن مزاولة الإنسان للحس و المحسوس مدى حياته و انكبابه على المادة و إخلاده
إلى الأرض عوده أن يمثل كل ما يعقله و يتصوره تمثيلا حسيا و إن كان مما لا طريق
للحس و الخيال إليه البتة كالكليات و الحقائق المنزهة عن المادة على أن الإنسان
إنما ينتقل إلى المعقولات من طريق الإحساس و التخيل فهو أنيس الحس و أليف
الخيال.
و قد قضت هذه العادة اللازمة على الإنسان أن يصور لربه صورة خيالية على حسب ما
يألفه من الأمور المادية المحسوسة حتى أن أكثر الموحدين ممن يرى تنزه ساحة رب
العالمين تعالى و تقدس عن الجسمية و عوارضها يثبت في ذهنه له تعالى صورة مبهمة
خيالية معتزلة للعالم تبادر ذهنه إذا توجه إليه في مسألة أو حدث عنه بحديث غير
أن التعليم الديني أصلح ذلك بما قرر من الجمع بين النفي و الإثبات و المقارنة
بين التشبيه و التنزيه يقول الموحد المسلم: أنه تعالى شيء ليس كمثله شيء له
قدرة لا كقدرة خلقه، و علم لا كالعلوم و على هذا القياس.
و قل إن يتفق لإنسان أن يتوجه إلى ساحة العزة و الكبرياء و نفسه خالية عن هذه
المحاكاة، و ما أشذ أن يسمح الوجود برجل قد أخلص نفسه لله سبحانه غير متعلق
القلب بمن دونه، و لا ممسوس بالتسويلات الشيطانية، قال تعالى: "سبحان الله عما
يصفون إلا عباد الله المخلصين:" الصافات: - 160، و قال حكاية عن إبليس: "قال
فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين:" ص: - 83.
و بالجملة الإنسان شديد الولع بتخيل الأمور غير المحسوسة في صورة الأمور
المحسوسة فإذا سمع أن وراء الطبيعة الجسمية ما هو أقوى و أقدر و أعظم و أرفع من
الطبيعة و أنه فعال فيها محيط بها أقدم منها مدبر لها حاكم فيها لا يوجد شيء
إلا بأمره و لا يتحول عن حال إلى حال إلا بإرادته و مشيته لم يتلق من جميع ذلك
إلا ما يضاهي أوصاف الجسمانيات و ما يتحصل من قياس بعضها إلى بعض.
و كثيرا ما حكاه في نفسه بصورة إنسان فوق السماوات جالس على عرش الملك يدبر أمر
العالم بالتفكر و يتممه بالإرادة و المشية و الأمر و النهي، و قد صرحت التوراة
الموجودة بأن الله سبحانه كذلك، و أنه تعالى خلق الإنسان على صورته، و ظاهر
الأناجيل أيضا ذلك.
فقد تحصل أن الأقرب إلى طبع الإنسان و خاصة الإنسان الأولي الساذج أن يصنع لربه
المنزه عن الشبه و المثل صورة يضاهي بها الذوات الجسمانية و تناسب الأوصاف و
النعوت التي يصفها بها كما يمثل الثالوث بإنسان ذو وجوه ثلاثة كأن كلا من
النعوت العامة وجه للرب يواجه به خلقه.
2 - الإقبال إلى الله بالعبادة:
إذا قضى الإنسان أن للعالم إلها خلقه بعلمه و قدرته لم يكن له بد من أن يخضع له
خضوع عبادة اتباعا للناموس العالم الكوني و هو خضوع الضعيف للقوي و مطاوعة
العاجز للقادر، و تسليم الصغير الحقير للعظيم الكبير فإنه ناموس عام جار في
الكون حاكم في جميع أجزاء الوجود، و به يؤثر الأسباب في مسبباتها و تتأثر
المسببات عن أسبابها.
و إذا ظهر الناموس المذكور لذوات الشعور و الإرادة من الحيوان كان مبدأ للخضوع
و المطاوعة من الضعيف للقوي كما نشاهده من حال الحيوانات العجم إذا شعر الضعيف
منها بقوة القوي آئسا من الظهور عليه و القدرة على مقاومته.
و ظهوره في العالم الإنساني أوسع و أبين من سائر الحيوان لما في هذا النوع من
عمق الإدراك و خصيصة الفكر فهو متفنن في إجرائه في غالب مقاصده و أعماله جلبا
للنفع أو دفعا للضرر كخضوع الرعية للسلطان و الفقير للغني و المرءوس للرئيس و
المأمور للآمر و الخادم للمخدوم و المتعلم للعالم و المحب للمحبوب و المحتاج
للمستغني و العبد للسيد و المربوب للرب.
و جميع هذه الخضوعات من نوع واحد و هو تذلل و هوان نفساني قبال عزة و قهر
مشهود، و العمل البدني الذي يظهر هذا التذلل و الهوان هي العبادة أيا ما كانت؟
و ممن و لمن تحققت؟ و لا فرق في ذلك بين الخضوع للرب تعالى و بينه إذا تحقق من
العبد بالنسبة إلى مولاه أو من الرعية بالنسبة إلى السلطان أو من المحتاج
بالنسبة إلى المستغني أو غير ذلك فالجميع عبادة.
و على أي حال لا سبيل إلى ردع الإنسان عن هذا الخضوع لاستناده إلى قضاء فطري
ليس للإنسان أن يتجافى عنه إلا أن يتبين له أن الذي كان يظنه قويا و يستضعف
نفسه دونه ليس على ما كان يظنه بل هما سواء مثلا.
و من هنا ما نرى أن الإسلام لم ينه عن اتخاذ آلهة دون الله و عبادتهم إلا بعد
ما بين للناس أنهم مخلوقون مربوبون أمثالهم، و أن العزة و القوة لله جميعا قال
تعالى: "إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم:" الأعراف: - 194 و قال: "و
الذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم و لا أنفسهم ينصرون و إن تدعوهم إلى
الهدى لا يسمعوا و تراهم ينظرون إليك و هم لا يبصرون:" الأعراف: - 198 و قال
تعالى: "قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا و بينكم ألا نعبد إلا
الله و لا نشرك به شيئا و لا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا
فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون:" آل عمران: - 64 ختم الآية بحديث التسليم لله تعالى
بعد ما دعاهم إلى ترك عبادة غير الله تعالى من الآلهة و رفض الخضوع لسائر
المخلوقين المماثلين لهم و قال تعالى: "إن القوة لله جميعا:" البقرة: - 165، و
قال: "فإن العزة لله جميعا:" النساء: - 139 و قال: "ما لكم من دونه من ولي و لا
شفيع:" الم السجدة: - 4 إلى غير ذلك من الآيات.
فليس عند غيره تعالى ما يدعو إلى الخضوع له فلا يسوغ الخضوع لأحد ممن دونه إلا
أن يئول إلى الخضوع لله و يرجع تعزيره أو تعظيمه و ولايته إلى ناحيته قال
تعالى: "الذين يتبعون الرسول النبي الأمي - إلى أن قال - فالذين آمنوا به و
عزروه و نصروه و اتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون:" الأعراف: -
157، و قال: "إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا - إلى قوله - و هم
راكعون:" المائدة: - 55، و قال: "و المؤمنون و المؤمنات بعضهم أولياء بعض
يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر:" التوبة: - 71، و قال: "و من يعظم شعائر
الله فإنها من تقوى القلوب:" الحج: - 32، فلا خضوع في الإسلام لأحد دون الله
إلا ما يرجع إليه تعالى و يقصد به.
3 - كيف نشأت الوثنية؟
و بما ذا بدأت؟ اتضح في الفصل المتقدم أن الإنسان في مزلة من تجسيم الأمور
المعنوية و سبك غير المحسوس في قالب المحسوس بالتمثيل و التصوير و هو مع ذلك
مفطور للخضوع أمام أي قوة فائقة قاهرة و الاعتناء بشأنها.
و لذا كانت روح الشرك و الوثنية سارية في المجتمع الإنساني سراية تكاد لا تقبل
التحرز و الاجتناب حتى في المجتمعات الراقية الحاضرة و حتى في المجتمعات
المبنية على أساس رفض الدين فترى فيها من النصب و تماثيل الرجال و تعظيمها و
احترامها و البلوغ في الخضوع لها ما يمثل لك وثنية العهود الأولى و الإنسان
الأولي.
على أن اليوم من الوثنية على ظهر الأرض ما يبلغ مئات الملايين قاطنين في شرقها
و غربها.
و من هنا يتأيد بحسب الاعتبار أن تكون الوثنية مبتدئة بين الناس باتخاذ تماثيل
الرجال العظماء و نصب أصنامهم و خاصة بعد الموت ليكون في ذلك ذكرى لهم، و قد
ورد في روايات أئمة أهل البيت ما يؤيد ذلك ففي تفسير القمي، مضمرا و في علل
الشرائع، مسندا عن الصادق (عليه السلام): في قوله تعالى: "و قالوا لا تذرن
آلهتكم" الآية، قال: كانوا يعبدون الله عز و جل فماتوا فضج قومهم و شق ذلك
عليهم فجاءهم إبليس لعنه الله و قال لهم: أتخذ لكم أصناما على صورهم فتنظرون
إليهم و تأنسون بهم و تعبدون الله، فأعد لهم أصناما على مثالهم فكانوا يعبدون
الله عز و جل و ينظرون إلى تلك الأصنام، فلما جاءهم الشتاء و الأمطار أدخلوا
الأصنام البيوت. فلم يزالوا يعبدون الله عز و جل حتى هلك ذلك القرن و نشأ
أولادهم فقالوا: إن آباءنا كانوا يعبدون هؤلاء فعبدوهم من دون الله عز و جل
فذلك قول الله تبارك و تعالى: "و لا تذرن ودا و لا سواعا" الآية.
و كان رب البيت في الروم و اليونان القديمين - على ما يذكره التاريخ - يعبد في
بيته فإذا مات اتخذ له صنم يعبده أهل بيته، و كان كثير من الملوك و العظماء
معبودين في قومهم، و قد ذكر القرآن الكريم منهم نمرود الملك المعاصر لإبراهيم
(عليه السلام) الذي حاجه في ربه، و فرعون موسى.
و هو ذا يوجد في بيوت الأصنام الموجودة اليوم و كذا بين الآثار العتيقة
المحفوظة عنهم أصنام كثير من عظماء رجال الدين كصنم بوذا و أصنام كثير من
البراهمة و غيرهم.
و اتخاذهم أصنام الموتى و عبادتهم لها من الشواهد على أنهم كانوا يرون أنهم لا
يبطلون بالموت و أن أرواحهم باقية بعده، لها من العناية و الأثر ما كان في حال
حياتهم بل هي بعد الموت أقوى وجودا و أنفذ إرادة و أشد تأثيرا لما أنها خلصت من
شوب المادة و نجت من التأثرات الجسمانية و الانفعالات الجرمانية، و كان فرعون
موسى يعبد أصناما له و هو إله و معبود في قومه، قال تعالى: "و قال الملأ من قوم
فرعون أ تذر موسى و قومه ليفسدوا في الأرض و يذرك و آلهتك:" الأعراف: - 127.
4 - اتخاذ الأصنام لأرباب الأنواع و غيرهم:
كان اتخاذ تماثيل الرجال هو الذي نبه الناس على اتخاذ صنم الإله إلا أنه لم
يعهد منهم أن يتخذوا تمثالا لله سبحانه المتعالي أن يحيط به حد أو يناله وهم، و
كأن هذا هو الذي صرفهم عن اتخاذ صنمه بل تفرقوا في ذلك فأخذ كل ما يهمه من جهات
التدبير المشهود في العالم فتوسلوا إلى عبادة الله بعبادة من وكله إلى الله على
تدبير تلك الجهة المعنى بها بزعمهم.
فالقاطنون في سواحل البحار عبدوا رب البحر لينعم عليهم بفوائدها و يسلموا من
الطوفان و الطغيان، و سكان الأودية رب الوادي، و أهل الحرب رب الحرب، و هكذا.
و لم يلبثوا دون أن اتخذ كل منهم ما يهواه من إله فيما يتوهمه من الصورة و
الشكل، و مما يختاره من فلز أو خشب أو حجارة أو غير ذلك حتى روي أن بني حنيفة
من اليمامة اتخذوا لهم صنما من أقط ثم أصابهم جدب و شملهم الجوع فهجموا عليه
فأكلوه.
و كان الرجل إذا وجد شجرة حسنة أو حجرا حسنا و هواه عبده، و كانوا يذبحون غنما
أو ينحرون إبلا فيلطخونه بدمه فإذا أصاب مواشيهم داء جاءوا بها إليه فمسحوها
به، و كانوا يتخذون كثيرا من الأشجار أربابا فيتبركون بها من غير أن يمسوها
بقطع أو كسر و يتقربون إليها بالقرابين و يأتون إليها بالنذورات و الهدايا.
و ساقهم هذا الهرج إلى أن ذهبوا في أمر الأصنام مذاهب شتى لا يكاد يضبطها ضابط،
و لا يحيط بها إحصاء غير أن الغالب في معتقداتهم أنهم يتخذونها شفعاء يستشفعون
بها إلى الله سبحانه ليجلب إليهم الخير و يدفع عنهم الشر، و ربما أخذها بعض
عامتهم معبودة لنفسها مستقلة بالألوهية من غير أن تكون شفعاء و ربما كانوا
يتخذونها شفعاء و يقدمونها أو يفضلونها على الله سبحانه كما يحكيه القرآن في
قوله تعالى: "فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله و ما كان لله فهو يصل إلى
شركائهم:" الآية، الأنعام: - 136.
و كان بعضهم يعبد الملائكة و آخرون يعبدون الجن، و قوم يعبدون الكواكب الثابتة
كشعرى، و طائفة تتخذ بعض السيارات إلها - و قد أشير إلى جميع ذلك في الكتاب
الإلهي - كل ذلك طمعا في خيرها أو خوفا من شرها.
و قل أن يتخذ إله من دون الله و لا يتخذ له صنم يتوجه إليه في العبادات به بل
كانوا إذا اتخذوا شيئا من الأشياء إلها شفيعا عملوا له صنما من خشب أو حجر أو
فلز، و مثلوا به ما يتوهمونه عليه من صورة الحياة فيسوونه في صورة إنسان أو
حيوان و إن كان صاحب الصنم على غير الهيئة التي حكوه بها كالكواكب الثابتة و
السيارة و إله العلم و الحب و الرزق و الحرب و نحوها.
و كان الوجه في اتخاذ أصنام الشركاء قولهم: إن الإله لتعاليه عن الصورة
المحسوسة كأرباب الأنواع و سائر الآلهة غير المادية أو لعدم ثباته على حالة
الظهور كالكوكب الذي يتحول من طلوع إلى غروب يصعب التوجه إليه كلما أريد
بالتوجه فمن الواجب أن يتخذ له صنم يمثله في صفاته و نعوته فيصمد إليه بوسيلته
كلما أريد.
5 - الوثنية الصابئة.
الوثنية و إن رجعت - بالتقريب - إلى أصل واحد هو اتخاذ الشفعاء إلى الله و
عبادة أصنامها و تماثيلها، و لعلها استولت على الأرض و شملت العالم البشري
مرارا كما يحكيه القرآن الكريم عن الأمم المعاصرة لنوح و إبراهيم و موسى
(عليهما السلام) إلا أن اختلاف المنتحلين بها بلغ من التشتت و اتباع الأهواء و
الخرافات مبلغا كان حصر المذاهب الناشئة فيها كالمحال و أكثرها لا تبتني على
أصول متقررة و قواعد منتظمة متلائمة.
و مما يمكن أن يعد منها مذهبا قريبا من الانتظام و التحصل مذهب الصابئة و
الوثنية البرهمية و البوذية: أما الوثنية الصابئة فهي تبتني على ربط الكون و
الفساد و حوادث العالم الأرضي إلى الأجرام العلوية كالشمس و القمر و عطارد و
الزهرة و مريخ و المشتري و زحل و أنها بما لها من الروحانيات المتعلقة بها هي
المدبرة للنظام المشهود يدبر كل منها ما يتعلق به من الحوادث على ما يصفه فن
أحكام النجوم، و يتكرر بتكرر دوراتها الأدوار و الأكوار من غير أن تقف أو تنتهي
إلى أمد.
فهي وسائط بين الله سبحانه و بين هذا العالم المشهود تقرب عبادتها الإنسان منه
تعالى ثم من الواجب أن يتخذ لها أصنام و تماثيل فيتقرب إليها بعبادة تلك
الأصنام و التماثيل.
و ذكر المورخون أن الذي أسس بنيانها و هذب أصولها و فروعها هو "يوذاسف" المنجم
ظهر بأرض الهند في زمن طهمورث ملك إيران، و دعا إلى مذهب الصابئة فاتبعه خلق
كثير، و شاع مذهبه في أقطار الأرض كالروم و اليونان و بابل و غيرها، و بنيت لها
هياكل و معابد مشتملة على أصنام الكواكب، و لهم أحكام و شرائع و ذبائح و قرابين
يتولاها كهنتهم.
و ربما ينسب إليهم ذبح الناس.
و هؤلاء يوحدون الله في ألوهيته لا في عبادته، و ينزهونه عن النقائص و القبائح،
و يصفونه بالنفي لا بالإثبات كقولهم لا يعجز و لا يجهل و لا يموت و لا يظلم و
لا يجور، و يسمون ذلك بالأسماء الحسنى مجازا و ليسوا بقائلين باسم حقيقة و قد
قدمنا شيئا من تاريخهم في تفسير قوله تعالى: "إن الذين آمنوا و الذين هادوا و
النصارى و الصابئين:" الآية، البقرة: - 62 في الجزء الأول من هذا الكتاب.
6 - الوثنية البرهمية:
و البرهمية - على ما تقدم - من مذاهب الوثنية المتأصلة، و لعلها أقدمها بين
الناس فإن المدنية الهندية من أقدم المدنيات الإنسانية لا يضبط بدء تاريخي لها
على التحقيق، و لا يضبط بدء تاريخي لوثنية الهند غير أن بعض المورخين كالمسعودي
و غيره ذكروا أن برهمن اسم أول ملوك الهند الذي عمر بلادها و أسس قواعد المدنية
فيها و بسط العدل بين أهلها.
و لعل البرهمية نشأت بعده باسمه فكثيرا ما كانت الأمم الماضية يعبدون ملوكهم و
الأعاظم من أقوامهم لاعتقادهم أنهم ذوو سلطة غيبية و أن اللاهوت ظهر فيهم نوع
ظهور، و يؤيده بعض التأييد أن الظاهر من "ويدا" و هو كتابهم المقدس أنه مجموع
من رسائل و مقالات شتى ألف كل شطر منها بعض رجال الدين في أزمنة مختلفة ورثوها
من بعدهم فجمعت و ألفت كتابا يشير إلى دين ذي نظام و قد صرح به علماء سانسكريت
و لازم ذلك أن يكون البرهمية كغيرها من مذاهب الوثنية مبتدئة من أفكار عامية
غير قيمة، متطورة في مراحل التكامل حتى بلغت حظها من الكمال.
ذكر البستاني في دائرة المعارف ما ملخصه: برهم بفتحتين فسكون أو بفتح الباء و
الهاء و سكون الراء هو المعبود الأول و الأكبر عند الهنود و هو عندهم أصل كل
الموجودات واحد غير متغير و غير مدرك أزلي مطلق سابق كل مخلوق خلق العالم كله
بمجرد ما أراد دفعة واحدة بقوله: أوم أي كن.
و حكاية برهم تشبه من كل وجه حكاية "اىبوذة" فليس الفرق إلا في الاسم و الصفات
و كثيرا ما يجعلون نفس برهم اسما للأقانيم الثلاثة المؤلف منها ثالوث الهنود، و
هي: "برهما و وشنو و سيوا" و يقال لعبدة برهم: البرهميون أو البراهمة.
و أما برهما فهو نفس برهم معبود الهنود بعد أن شرع في أعماله بدليل زيادة الألف
في آخره و هو من اصطلاحاتهم و هو الأقنوم الأول من الثالوث الهندي أي إن برهم
ينبثق في نفسه في ثلاثة أقانيم كل مرة في أقنوم فالأقنوم الأول الذي يظهر به
أول مرة هو برهما، و الثاني وشنو، و الثالث سيوا.
فلما انبثق برهما لبث مدة طويلة جالسا على سدرة تسمى بالهندية "كمالا" و
بالسنسكريتية بدما، و كان ينظر من كل جهة، و كان له أربعة رءوس بثماني أعين فلم
ير إلا فضاء واسعا مظلما مملوء ماء فارتاع لذلك و لم يقدر أن يدرك سر أصله فلبث
ساكتا أبكم غارقا في التأملات.
فمضت على ذلك أجيال و إذا بصوت قد طرق أذنيه بغتة و نبهه من سباته و أشار عليه
أن يفزع إلى "باغادان" و هو لقب برهم فظهر برهم بصورة رجل له ألف رأس فسجد له
برهما و جعل يسبحه فانشرح صدر باغادان و أبدع النور و كشف الظلمات، و أظهر
لعبده حالة كينونته و الكائنات بصور جراثيم متخدرة و أعطاه القوة لإخراجها من
هذا الخمول.
فبقي برهما يتأمل في ذلك مائة سنة إلهية و هي عبارة عن ستة و ثلاثين ألف سنة
شمسية ثم ابتدأ بالعمل فأبدع أولا سبع السماوات المسماة عندهم "سورغة" و أنارها
بالأجرام المسماة "ديقانة" ثم أبدع "مريثلوكا" أي مقر الموت ثم الأرض و قمرها،
ثم المساكن السبعة السفلى المسماة بتالة، و أنارها بثمانية جواهر موضوعة على
رءوس ثماني حيات.
فالسماوات السبع و المساكن السفلى السبعة هي العوالم الأربعة عشر في
الميثولوجيا الهندية.
ثم خلق الأزواج السبعة لكي تعينه في أعماله فامتنع من مساعدته عشرة منها و هي
"موني" و الريشة التسعة التي منها "ناريدا أو نوردام" و اقتصرت على التأملات
الدنيوية فتزوج حينئذ أخته "ساراسواتي" و أولدها مائة ولد، و كان البكر اسمه
"دكشا" فولد لدكشا خمسون بنتا فتزوجت ثلاث عشرة منهن "كاسيابا" الذي يسمونه
أحيانا برهمان الأول، و هو الذي ولد لبرهما ولدا يسمى مارتشي".
و ولدت إحدى البنات المذكورات و اسمها "أديتي" الأرواح المنيرة المسماة
"ديقانة" و هي التي تفعل الخير و تسكن السماوات، و أما أختها "ديتي" فولدت
جمهورا غفيرا من الأرواح الشريرة المسماة "داتينة" أو "أسورة" و هي سكان الظلام
و فاعلة كل شر في العالم.
و كانت الأرض إلى ذلك الوقت خالية من السكان فقال بعضهم: إن برهما أخرج من نفسه
"مانوسويامبوقا" الذي يقول الآخرون: إنه سابق له و إنه نفس برهم المعبود الواحد
ثم إن برهما زوجه "ساتاروبا" و قال لهما أن يكثرا و ينميا.
و قال آخرون: إن برهما ولد أربعة أولاد و هم برهمان و كشتريا و قايسيا و سودارا
فالأول خرج من فمه، و الثاني من ذراعه اليمنى، و الثالث من فخذه اليمنى و
الرابع من رجله اليمنى فكانوا أربع أرومات لأربع فرق أصلية.
و تزوج الثلاثة الأخيرون بثلاث نساء منه أيضا خرجت واحدة من ذراعه اليمنى و
الثانية من فخذه اليسرى، و الثالثة من رجله اليسرى، و سمين باسم بعولتهن بزيادة
علامة التأنيث و هي "نى"، و تزوج برهمان أيضا زوجة من أبيه، و لكن كانت من نسل
الأسورة الشريرة، فهذا ما في الفيداس عن كيفية خلق العالم.
ثم إن برهما بعد أن كان الإله الخالق القدير سقط عن رتبة وشنو الأقنوم الثاني و
سيوا الأقنوم الثالث و ذلك أنه انتفخ بالكبرياء و العجب، و ظن نفسه نظير العلي
فسقط في ناراك أي الجحيم، و لم ينل العفو إلا بشرط أن يتجسد مرة في كل من
الأجيال الأربعة، فتجسد أول مرة بصورة غراب شاعر اسمه "كاكابوسندا" و في
الثانية بصورة "بارباقلميكي" فكان أولا لصا ثم رجلا عبوسا رزينا نادما ثم
ترجمانا مشهورا للفيداس و مؤلفا للراميانا، و في المرة الثالثة بصورة "قياسا" و
هو شاعر و مؤلف "المهابارانا" و البغاقة و عدة بورانات، و في المرة الرابعة و
هو العصر الحالي المسمى "كالييوغ" بصورة "كاليداسا" الشاعر التشخيصي العظيم و
مؤلف "ساكنتالا" و منقح مؤلفات "قلميكي".
ثم إن برهما ظهر في ثلاث أحوال ففي، الحال الأولى كان الواحد الصمد و الكل
الأعظم العلي، و في الحال الثانية ظهر منبثقا من الأول أي شارعا في العمل و في
الحال الثالثة ظهر متجسدا بصورة إنسان و حكيم.
و ليس لبرهما عبادة عامة في الهند، و له هناك هيكل واحد فقط غير أن البراهمة
يجعلونه موضوع عبادتهم، و يدعونه مساء و صباحا، و هم يرمون الماء ثلاث مرات
براحة أيديهم على الأرض و نحو الشمس، و يجددون له عبادتهم وقت الظهر بتقديمهم
له زهرة، و في تقديس النار يقدمون له سمنا مصفى كما يقدمون لإله النار، و هذا
التقديس أهم و أقدس من كل ما سواه.
و اسمه هوم أو هوما و رغيب.
و يمثل برهما بصورة رجل ذي لحية طويلة بإحدى يديه سلسلة الكائنات و بالأخرى
الإناء الذي فيه ماء الحياة السماوي راكبا الهمسا و هو الطير الإلهي الذي يشبه
اللقلق و النسر.
و أما برهمان فهو ابن برهما البكر أخرجه من فيه كما تقدم، و جعل نصيبه أربعة
الكتب المقدسة المسماة "فيداس" كناية عن الكلمات الأربع التي نطق بها بأفواهه
الأربعة.
فلما أراد برهمان أن يتزوج نظير إخوته قال له برهما: إنك ولدت للدرس و الصلاة
فيجب أن تبتعد عن العلاقات الجسدية فلم يقتنع برهمان بقول أبيه فغضب برهما و
زوجه بواحدة من جنيات الشر المسماة أسورة، و من هذا ولد البراهمة و هم الكهنة
المقدسون الذين خصوا بتفسير الفيداس، و كانوا يتولون أمر كل التقدمات التي
يقدمها الهنود للآلهة.
و ولد كشتريا صنف الحربيين من البراهمة، و قايسيا صنف أهل الزراعة منهم، و
سودرا صنف العبيد، فالبراهمة أربعة أصناف، انتهى ملخصا من دائرة المعارف
للبستاني.
و ذكر غيره أن البرهمية منقسمة إلى طبقات أربع هم البراهمة علماء المذهب و
الحربيون و الزراع و التجار، و لا يعبأ بغيرهم كالنساء و العبيد، و قد نقلنا في
ذيل قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم:" الآية، المائدة: - 105 في
الجزء السادس من الكتاب في بحث علمي عن كتاب ما للهند من مقولة لأبي ريحان
البيروني شيئا من وظائف البراهمة و عباداتهم، و كذا عن الملل و النحل
للشهرستاني شطرا من شرائع الصابئين.
و المذاهب الوثنية الهندية و كان الصابئين مثلهم أيضا مطبقون على القول
بالتناسخ و هو أن العوالم غير متناهية من ناحيتي الأزل و الأبد و لكل منها حظا
من البقاء مؤجلا فإذا انقضى أمد بقائه بطلت صورته و تولد منه عالم آخر يعيش
فيموت فيحدث ثالث و هكذا، و النفوس الإنسانية المتعلقة بالأبدان لا تموت بموت
أبدانها بل موت أبدانها مبدأ حياة جديدة لها فإنها تتعلق بأبدان أخر تعيش فيها
عيشة سعيدة إن كسبت في بدنها السابق فضائل نفسانية و عملت عملا صالحا، و عيشة
شقية إن تلبست بالرذائل و اقترفت السيئات إلا الكاملون في معرفة البرهم الله
سبحانه فإنهم أحياء بحياة الأبد آمنون من التولد الثاني خارجون عن سلطان
التناسخ.
7 - الوثنية البوذية:
و قد أصلحت الوثنية البرهمية 1 بالبوذية منسوبة إلى بوذا "سقياموني" المتوفى
سنة خمس مائة و ثلاث و أربعين قبل المسيح على ما نقل عن التاريخ السيلاني و قيل
غير ذلك حتى إن الاختلاف في ذلك ينسحب إلى ألفي سنة، و لذلك ربما ظن أنه شخص
خرافي لا حقيقة له لكن الحفريات الأخيرة التي وقعت في غايا الحديثة و آثارا
أخرى في بطنه دلت على صحة وجوده، و قد انكشفت بها آثار أخرى من تاريخ حياته و
تعاليمه التي ألقاها إلى تلامذته و أتباعه.
و كان بوذا من بيت الملك ابن ملك يدعى "سوذودانا" فعزفت نفسه الدنيا و شهواتها
و اعتزل الناس في شبابه و لبث في بعض الغابات الموحشة سنين من عمره مكبا على
التزهد و الارتياض حتى تنورت نفسه بالمعرفة فخرج إلى الناس و هو ابن ست و
ثلاثين سنة على ما قيل فدعاهم إلى التخلص عن الشقاء و الآلام و الفوز بالراحة
الكبرى و الحياة السماوية الأبدية السرمدية، و وعظهم و حثهم على التمسك بذيل
شريعته بالتخلق بالأخلاق الكريمة و رفض الشهوات و اجتناب الرذائل.
و كان بوذا - على ما نقل - يقول عن نفسه من دون كبرياء برهمية: "أنا 1 متسول، و
لا توجد إلا شريعة واحدة للجميع و هي العقاب الشديد للمجرمين و الثواب العظيم
للصالحين، و شريعتي شريعة نعمة للجميع، و فيها كالسماء مكان للرجال و النساء و
الصبيان و البنات و الأغنياء و الفقراء على أنه يعسر على الغني أن يسلك
طريقها".
و كان تعليمه على ما عند البوذيين: أن الطبيعة ذات فراغ و أنها وهمية خداعة و
أن العدم يوجد في كل مكان و كل زمان، و هو مملوء من الغش، و نفس هذا العدم يزيل
كل الحواجز بين أصناف الناس و جنسياتهم و أحوالهم الدنيوية، و يجعل أحقر
الديدان إخوة للبوذيين.
و هم يعتقدون أن آخر عبارة نطق بها سقياموني هي "كل مركب فان" و الغاية القصوى
عندهم هي نجاة النفس من كل ألم و غرور، و أن دور التناسخ الذي لا نهاية له
ينتهي أو ينقطع بمنع النفس أن تولد ثانية، و يتوصل إلى ذلك بتطهيرها حتى من
رغبة الوجود.
فهذه القواعد الأساسية للبوذية موجودة صريحا في أقدم تعليمها المدرج في
"الأرياني ستيانس" و هي أربع حقائق سامية تنسب إلى سقياموني ذكرها في عظته
الأولى التي قام بها في غابة تعرف بغابة الغزال بالقرب من بنارس.
و تلك الحقائق الأربع تتعلق بالألم و أصله و ملاشاته و بالطريقة المؤدية إلى
الملاشاة فالألم هو الولادة و السن و المرض و الموت و مصادفة المكروه و مفارقة
المحبوب و العجز عما يرام، و أسباب الألم الشهوات النفسانية و الجسدية و
الأهواء، و ملاشاة جميع هذه الأسباب هي الحقيقة الثالثة، و لطريقة الملاشاة
أيضا ثمانية أقسام و هي: نظر صحيح و حس صحيح، و نطق صحيح، و فعل صحيح، و مركز
صحيح، و جد صحيح و ذكر صحيح، و تأمل صحيح، فهذه صورة الإيمان عندهم و قد وجدت
محفورة على أبنية كثيرة و مدونة في عدة كتب.
و أما خلاصة الأدب البوذي فهي اجتناب كل شيء ردي، و عمل كل شيء صالح و تهذيب
العقل.
فهذا هو الذي سلموه من تعليم بوذا و ما عداه من العبادات و الذبائح و الكهنوت و
الفلسفة و الأسرار أمور أضيفت إليه بكرور الأيام و مرور الدهور، و هي تشتمل على
أقاويل و آراء عجيبة في خلق العالم و نظمه و غير ذلك.
و مما يقال إن بوذا لم يتكلم عن الإله قط، غير أن ذلك لم يكن لإعراض منه عن
مبدإ الوجود و لا لإنكار بل لأن الرجل كان يبذل كل جهده في تجهيز الناس بالزهد
عن زهرة الحياة الدنيا و تنفيرهم عن هذه الدار الغارة.
8 - وثنية العرب.
و هم أول من عارضهم الإسلام بالدعوة إلى التوحيد من عبدة الأوثان، كان معظم
العرب في عهد الجاهلية بدويين و أهل الحضارة منهم كاليمن في طبع البداوة يحكم
فيهم من السنن و الآداب رسوم مختلطة مختلفة مأخوذة من جيرانهم الأقوياء كالفرس
و الروم و مصر و الحبشة و الهند، و منها السنن الدينية.
و كان أسلافهم الأقدمون و هم العرب العاربة و منهم عاد إرم و ثمود على دين
الوثنية كما يحكيه الله سبحانه في كتابه عن قوم هود و صالح و عن أصحاب مدين و
عن أهل سبإ في قصة سليمان و الهدهد، حتى أن جاء إبراهيم (عليه السلام) بابنه
إسماعيل و أمه هاجر إلى أرض مكة و هي واد غير ذي زرع و بها قبيلة جرهم، و
أسكنهما هناك فنشأ إسماعيل (عليه السلام) و بنيت بلدة مكة، و بنى إبراهيم (عليه
السلام) الكعبة البيت الحرام و دعا الناس إلى دينه الحنيف و هو الإسلام فاستجيب
له في الحجاز و ما والاها و شرع لهم الحج كما يدل على جملة ذلك قول الله تعالى
له فيما يحكيه القرآن: "و أذن في الناس بالحج يأتوك رجالا و على كل ضامر يأتين
من كل فج عميق:"، الحج: - 27.
ثم تهود بعض الأعراب لمعاشرة كانت بينهم و بين اليهود النازلين بالحجاز، و
تسربت النصرانية إلى بعض أقطار الجزيرة، و المجوسية إلى بعضها الآخر.
ثم وقعت وقائع بين آل إسماعيل و جرهم بمكة حتى آل إلى غلبة آل إسماعيل و إجلاء
جرهم منها و استولى عمرو بن لحي على مكة و ما والاها.
ثم إنه مرض مرضا شديدا فقيل له: إن البلقاء من أرض الشام حمة لو استحممت بها
برأت فقصدها و استحم بها فبرأ، و رأى هناك قوما يعبدون الأصنام فسألهم عنها
فقالوا: هذه أرباب اتخذناها على شكل الهياكل العلوية و الأشخاص البشرية نستنصر
بها فننصر و نستسقي بها فنسقي فأعجبه ذلك فطلب منهم صنما من أصنامهم فدفعوا
إليه هبل فرجع إلى مكة و وضعه على الكعبة، و كان معه إساف و نائلة و هما صنمان
على شكل زوجين - كما في الملل و النحل - أو شابين - كما في غيره - فدعا الناس
إلى عبادة الأصنام و روج ذلك بين قومه فعادوا يعبدونها بعد إسلامهم و قد كانوا
يسمون حنفاء لاتباعهم ملة إبراهيم (عليه السلام) فبقي عليهم الاسم و هجرهم
المعنى و صار الحنفاء اسما للوثنيين 1 منهم.
و كان مما يقربهم إلى الوثنية أن الكعبة المشرفة كان يعظمها اليهود و النصارى و
المجوس و الوثنية جميعا فكان لا يظعن من مكة ظاعن إلا حمل معه شيئا من حجارة
الحرم تبركا و صبابة، و حيثما حلوا وضعوه و طافوا به تيمنا و حبا للكعبة و
الحرم.
و عن هذه الأسباب شاعت الوثنية بين العرب عاربهم و مستعربهم و لم يبق من أهل
التوحيد بينهم إلا آحاد لا يذكرون، و كان من الأصنام المعروفة بينهم هبل و إساف
و نائلة، و هي التي أتى بها عمرو بن لحي و دعا إليها الناس، و اللات و العزى و
مناة و ود و سواع و يغوث و يعوق و نسر، و قد ذكرت هذه الثمان في القرآن و نسبت
الخمس الأواخر منها إلى قوم نوح.
و روي في الكافي، بإسناده إلى عبد الرحمن بن الأشل بياع الأنماط عن الصادق
(عليه السلام): أن يغوث كان موضوعا قبالة باب الكعبة، و كان يعوق عن يمين
الكعبة و نسر عن يسارها.
و في الرواية أيضا: أن هبل كان على سطح الكعبة و إساف و نائلة على الصفا و
المروة.
و في تفسير القمي، قال: كانت ود لكلب، و كانت سواع لهذيل و يغوث لمراد، و كانت
يعوق لهمدان، و كانت نسر لحصين.
و كانت في الوثنية التي عندهم آثار من وثنية الصابئة كالغسل من الجنابة و غيره.
و فيها آثار من البرهمية كالقول بالأنواء و القول بالدهر كما تقدم عن وثنية
بوذة قال تعالى: "و قالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت و نحيا و ما يهلكنا إلا
الدهر:" الجاثية: - 24 و إن ذكر بعضهم أنه قول الماديين المنكرين لوجود الصانع.
و فيها شيء من الدين الحنيف و هو إسلام إبراهيم (عليه السلام) كالختنة و الحج
إلا أنهم خلطوه بسنن وثنية كالتمسح بالأصنام التي حول الكعبة و الطواف عريانا،
و التلبية بقولهم: لبيك لبيك اللهم لبيك لا شريك لك، إلا شريك هو لك، تملكه و
ما ملك.
و عندهم أمور أخر اختلقوه من عند أنفسهم كالقول بالبحيرة و السائبة و الوصيلة و
الحام و القول بالصدى و الهام و الأنصاب و الأزلام و أمور أخر مذكورة في
التواريخ و قد تقدم تفسير البحيرة و السائبة و الوصيلة و الحام في سورة المائدة
في ذيل آية 103 و كذا ذكر الأزلام و الأنصاب في ذيل آية 3 و آية 90.
9 - دفاع الإسلام عن التوحيد و منازلته الوثنية.
لم تزل الدعوة الإلهية تخاصم الوثنية و تقاومه و تندب إلى التوحيد كما ذكره
الله في كتابه فيما يقصه من دعوة الأنبياء و الرسل كنوح و هود و صالح و إبراهيم
و شعيب و موسى (عليه السلام)، و أشير إلى ذلك في قصص عيسى و لوط و يونس (عليهما
السلام).
و قد أجمل القول في ذلك في قوله تعالى: "و ما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي
إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون:" الأنبياء: - 25.
و قد بدأ النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) في دعوته العامة بدعاء الوثنيين
من قومه إلى التوحيد بالحكمة و الموعظة و الجدال بالتي هي أحسن فلم يجيبوه إلا
بالاستهزاء و الأذى و فتنة من آمن به منهم و تعذيبه أشد العذاب حتى اضطر جمع من
المسلمين إلى ترك مكة و الهجرة إلى الحبشة، ثم مكروا لقتله (صلى الله عليه وآله
وسلم) فهاجر إلى المدينة ثم هاجر إليها بعده عدة من المؤمنين.
و لم يلبثوا حتى تعلقوا به بالقتال، و قاتلوه ببدر و أحد و الخندق و في غزوات
أخرى كثيرة حتى أظهره الله تعالى عليهم بفتح مكة فظهر (صلى الله عليه وآله
وسلم) البيت و الحرم من أوثانهم، و كسر الأصنام المنصوبة حول الكعبة المشرفة، و
كان هبل منصوبا على سطح الكعبة فأصعد عليا (عليه السلام) إليه فرماه إلى الأرض
و كان - على ما يقال - أعظم أصنامهم فدفن - على ما ذكروه - في عتبة باب المسجد.
و الإسلام شديد العناية بحسم مادة الوثنية و تخلية القلوب عن الخواطر الداعية
إليها و صرف النفوس حتى عن الحومان حولها و الإشراف عليها، و ذلك مشهود مما ندب
إليه من المعارف الأصلية و الأخلاق الكريمة و الأحكام الشرعية فتراه يعد
الاعتقاد الحق أنه لا إله إلا الله له الأسماء الحسنى يملك كل شيء، له الوجود
الأصيل الذي يستقل بذاته و هو الغني عن العالمين، و كل ما هو غيره منه يبتدىء و
إليه يعود، و إليه يفتقر في جميع شئون ذاته حدوثا و بقاء فمن أسند إلى شيء شيئا
من الاستقلال بالقياس إليه تعالى - لا بالقياس إلى غيره - في شيء من ذاته أو
صفاته أو أعماله فهو مشرك بحسبه.
و تراه يأمر بالتوكل على الله، و الثقة بالله، و الدخول تحت ولاية الله، و الحب
في الله، و البغض في الله، و إخلاص العمل لله، و ينهى عن الاعتماد بغير الله، و
الركون إلى غيره، و الاطمئنان إلى الأسباب الظاهرة و رجاء من دونه، و العجب و
الكبر إلى غير ذلك مما يوجب إعطاء الاستقلال لغيره و الشرك به.
و تراه ينهى عن السجدة لغيره تعالى، و ينهى عن اتخاذ التماثيل ذوات الأظلال و
عن تصوير ذوي الأرواح، و ينهى عن طاعة غير الله و الإصغاء إليه فيما يأمر و
ينهى إلا ما رجع إلى طاعة الله كطاعة الأنبياء و أئمة الدين، و ينهى عن البدعة
و اتباعها و عن اتباع خطوات الشيطان.
و الأخبار المأثورة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و عن أئمة أهل البيت
(عليهم السلام) متظافرة في أن الشرك ينقسم إلى جلي و خفي، و أن الشرك ذو مراتب
كثيرة لا يسلم من جميعها إلا المخلصون، و أنه أخفى من دبيب النمل على الصفا في
الليلة الظلماء، و قد روي في الكافي، عن الصادق (عليه السلام): في قوله تعالى:
"يوم لا ينفع مال و لا بنون - إلا من أتى الله بقلب سليم:" الشعراء: - 89،
القلب السليم الذي يلقى ربه ليس فيه أحد سواه، قال: و كل قلب فيه شرك أو شك فهو
ساقط و إنما أرادوا بالزهد في الدنيا لتفرغ قلوبهم للآخرة.
و ورد أيضا: أن عبادته تعالى طمعا في الجنة عبادة الأجراء، و عبادته خوفا من
النار عبادة العبيد، و حق العبادة أن يعبد تعالى حبا له و تلك عبادة الكرام، و
هذا مقام مكنون لا يمسه إلا المطهرون و قد تقدمت عدة من هذه الروايات في بعض
الأبحاث السابقة من الكتاب.
10 - بناء سيرة النبي على التوحيد و نفي الشركاء:
أجمل تعالى سيرته (صلى الله عليه وآله وسلم) التي أمره باتخاذها و السير بها في
المجتمع البشري في قوله: "قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا و بينكم
ألا نعبد إلا الله و لا نشرك به شيئا و لا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله
فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون:" آل عمران: - 64، و قال تعالى يشير إلى
ما داخل دينهم من عقائد الوثنية: "قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق
و لا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل و أضلوا كثيرا و ضلوا عن سواء السبيل:"
المائدة - 77.
و قال أيضا يذم أهل الكتاب: "اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله و
المسيح بن مريم و ما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما
يشركون:" التوبة: - 31.
و كان (صلى الله عليه وآله وسلم) قد سوى بين الناس في إجراء الأحكام و الحدود و
قارب بين طبقات المجتمع كالحاكم و المحكوم، و الرئيس و المرءوس، و الخادم و
المخدوم، و الغني و الفقير، و الرجل و المرأة، و الشريف و الوضيع فلا كرامة و
لا فخر و لا تحكم لأحد على أحد إلا كرامة التقوى و الحساب إلى الله و الحكم
إليه.
و كان (صلى الله عليه وآله وسلم) يقسم بالسوية، و ينهى عن تظاهر القوي بقوته
بما يتأثر و ينكسر به قلب الضعيف المهين كتظاهر الأغنياء بزينتهم على الفقير
المسكين، و الحكام و الرؤساء بشوكتهم على الرعية.
و كان (صلى الله عليه وآله وسلم) يعيش كأحد من الناس لا يمتاز منهم في مأكل أو
مشرب أو ملبس أو مجلس أو مشية أو غير ذلك، و قد تقدم جوامع سيرته في آخر الجزء
السادس من هذا الكتاب.
كلام آخر ملحق بالكلام السابق
|
