Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!
Шиизм

Возникновение шиизма

Когда разговор заходит относительно определённых течений в Исламе, то обычно встаёт вопрос, касающийся образования того или иного течения и кто был его основателем.

Так, говоря о шиизме в Исламе, многие исследователи задаются вопросом, в чём причина отделения этого направления от большинства, и какова основная причина появления шиизма на исторической арене Ислама.

Слово критикам:

Некоторые критики шиизма, гонимые фанатичной неприязнью к шиитам взялись за перо, чтобы представить это направление сектой или новой идеей в религии, не имеющей ничего общего с традиционным Исламом. Они считают, что шиизм это секта, отделившаяся от большинства и появившаяся в результате определённых условий. Именно отделившись от большинства, они получили определённое распространение, поэтому относительно шиизма среди критиков возникли разногласия. Одна группа посчитала шиизм идеей, распространителем которой был некий Абдалла ибн Саба. Другая считает, что шиизм появился в период правления имама Али, а точнее после битвы «Саффайн». Третьи полагали, что это чисто персидская (иранская) идея, которая стала причиной раскола в исламской умме. Так или иначе, одна из основных причин подобных суждений заключается в том, что они считают меньшинство (шииты) отделилось от большинства (сунниты), ибо они уверены, что основа Ислама именно то большинство…

Именно поэтому, исследуя причины появления шиизма, они приходили к разным мнениям относительно его возникновения.

Однако такое суждение абсолютно неверно.

Во-первых, никогда большинство, численное преимущество и численный перевес не может быть критерием истины, а меньшинство из-за небольшого количества быть отдалённым от истинного пути.

Во многих коранических аятах последователи истины в меньшинстве, а большинство в заблуждении. «Но не многие из Моих рабов благодарны!» (Коран, 34:13). Также: «Ведь по истине, многие из людей - распутники» (5: 49). «А большинство их истину ненавидят» (23:70).

На этом основании сам Священный Коран отвергает мнение, что большинство всегда находится на верном пути.

Во-вторых, следовать не шиитскому направлению на основании большого числа его сторонников, представляя такой Ислам основой религии, и наоборот шиитский Ислам из-за меньшинства считать как отделение от истины Ислама - просто противоречит элементарной человеческой логике.

Кроме всего сказанного, убеждения и чаяния шиизма нельзя ставить на одни весы с историей появления его терминологии, так как возникновение духа и идеи любого идеологического направления не всегда соответствует появлению его имени и названия.

Поэтому, рассматривая тему возникновения шиизма, необходимо обратиться к началу появления его духа, идеологических предпосылок, политического сознания, но не в коем случае искать его возникновение в названии и терминологии. Если кто - либо будет утверждать что этот термин шииты и шиизм не существует ни в Коране, ни в хадисах посланника Аллаха говорит либо по пристрастию, либо по не знанию, так как в многочисленных хадисах от посланника Аллаха указывается как на шиитов Али.  

Значение термина «ши’а» 

в арабской лингвистики и языковедении.

Термин ши’а в арабской лингвистике применяется в двух значениях:

1. Соглашение и единогласие двоих людей или двух групп в убеждении или в деле, и нет необходимости в условии, чтобы один из них был последователем другого. В «Лисан аль Араб» приводится, что: «Группу, которая объединяется между собой в определённом деле, называют шиитами[1]».

Такое значение приводится также в Священном Коране: «И поистине из его (Нуха) толка (ши’а) был Ибрахим[2]».

Его светлость Ибрахим был одним из величайших пророков, которому Аллах ниспослал божественный закон, иными словами закон, отличающийся от предписаний Нуха. Но на том основании, что действия Ибрахима и методы в единобожии не имели расхождений с методами Нуха, Аллах называет Ибрахима шиитом, т.е. того же толка что и Нух. В таком значении термин ши’а  не имеет временных условий, т.е. мы можем назвать шиитами людей, живших в разные столетия, но имеющих единое убеждение и дело. Аллах говорит: «И погубили Мы вам подобных[3]». Под словом «подобных» подразумеваются язычники и неверные, которые противостояли пророкам подобно тому, как это делали неверные и язычники в период пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!)[4]. 

2. Термин «ши’а» используется в значении последователи, приверженцы кого-либо.  В «Камус аль Мухит» приводится: «Шииты это – последователи или приверженцы кого-либо[5]».

Последователи и приверженцы определённых взглядов, убеждений и направлений, как правило, с проявлением любви и дружбы к тому за кем следуют. Такое значение термина ши’а также встречается в Священном Коране: «И взывал к нему о помощи тот, что из его партии, против того, кто из врагов[6]».

Из приведённых двух значений термина «ши’а» второе наиболее распространённое. Всякий раз, когда нет определённого контекста, указывающего на первое значение, термин используется во втором значении. Так в книгах по арабскому языковедению и тафсирах (толкованию Корана) применяется именно второе значение данного термина.

Значение термина ши’а в терминологии

  Историки и исследователи используют термин «ши’а» по отношению к шиитам последователям 12 имамов. Ниже мы остановимся на некоторых моментах.

1. Шахристани пишет: «Тех, кто следует только Али и признает его руководство (халифат)  по причине ясных указаний (насс) - называют шиитами[7]».

2. Ибн Халдун пишет: «Ши’а» это последователи, приверженцы, партия. Но в фикхе и идеологии принято называть шиитами тех, кто является последователем и приверженцем Али и его потомков[8]».          

3. Мир Сийид Шариф Джурджани пишет: «Шиитами называют тех, кто является последователем Али, признает его имамат (руководство) сразу же после посланника Аллаха, считая имамами только Али и его прямых потомков[9]». 

4. Мухаммад Фарид Ваджиди пишет: «Тех, кто считает Али своим предводителем, и является последователем его пути и его потомков, называют шиитами. Они убеждены в том, что имам не выбирается людьми, ибо имамат (руководство) является одной из основ религии, и именно поэтому посланник Аллаха должен назначить после себя своего заместителя. Другим моментом в убеждении шиитов является то, что имамы защищены от ошибок. Шиит должен в делах и речах проявлять любовь к сторонникам имамов и вражду к их врагам. В случае притеснений и угроз со стороны угнетателей, разрешается делать такийя[10]».

5. Фируз Абади говорит: «Этот термин (шииты) относится к тем, кто является последователем Али и Ахл аль Байт[11]».

6. Абу Хасан Аша’ри говорит: «Шиитов называют шиитами потому, что они следуют Али, считая его выше всех сподвижников посланника Аллаха[12]».

7. Петрус Бастани пишет: «Шиизм одно из больших течений в Исламе, они верят, что руководство после посланника Аллаха Мухаммада перешло к Али и его прямым потомкам[13]». 

8. Доктор Насир ибн Али Аид Хасан Шейх (один из последователей ваххабизма) говорит: «Слово ши’а» приобрело особое значение и относится к тем, кто не признает выборность руководства на основании легитимности народа или избранных от народа групп людей. Они считают, что имамат это одна из основ религии, и посланник Аллаха не мог оставить умму без своего заместителя, предоставив этот вопрос решать самим мусульманам[14]».

9. Шейх Муфид пишет: «Тех, кто следует имаму Али, считая его превыше всех других сподвижников пророка, называют шиитами. По мнению шиитов после пророка по приказу Аллаха Али был избран предводителем мусульман[15]».

Шиизм в словарном значении

Джухари в книге «Сихах ал Лугат» пишет: «Шиизм это – следование кому- либо, приверженность, оказание помощи, имение руководства». Именно в подобном значении применяется слово шиизм в книгах «Тарих аль Урус» и «Лисан аль Араб».

Шиизм в терминологии

Шиизм в терминологии берёт своё начало из убеждения в то что, имамат как универсальная доктрина является исключительно божественной прерогативой, т.е. только Господь выбирает лидера для людей как духовно- политического авторитета, обладающего абсолютным правом распоряжаться мусульманами и их делами. Шииты убеждены, что имам выбирается Господом посредством ясных указаний священного Корана и благородных хадисов дорогого пророка. По приказу Всевышнего Аллаха имамы назначали своих приемников после себя. Первым из непорочных имамов был Али (да будет мир с ним!) последний из них Махди (да будем мы жертвой во имя него!).

Не только в сфере религиозных наук, но абсолютно во всех областях знаний - имамы есть источник, к которому необходимо обращаться для разрешения всех своих проблем.

 В области правления и политической деятельности и руководства обществом имамы - лидеры, которым необходимо следовать сразу после посланника Аллаха.

Покойный Шейх Мухаммад Джавад Мугнийя говорил: «Шиизм представляет собой веру в существование ясного указания от посланника Аллаха на имамат Али, не переступая границ по отношению к нему и его прямым потомкам[16]».  

Появление Шиизма

Относительно появления шиизма, существуют различные мнения, мы же остановимся на наиболее известных из них.

1. Появление шиизма в период посланника Аллаха

Шииты последователи 12 имамов убеждены, что основные принципы шиитского мировоззрения заложил сам Аллах в Священном Коране, посланник Аллаха же за весь период своего пророчества постоянно разъяснял людям принципы имамата. На этом основании основной источник шиитского мировоззрения непосредственно представляет чистое древо, которое ещё в период самого посланника Аллаха начинало давать плоды. Именно поэтому в период пророчества некоторых из его сподвижников называли партией Али, т.е. шииты Али. Среди них можно назвать такие имена как: Салман Фарси, Абу Зарр Гаффари, Микдад ибн Асвад.

Этого мнения придерживаются шииты последователи 12 имамов.

2. Появление шиизма в период собрания в «Сакифе»

Некоторые суннитские историки считают, что появление шиизма непосредственно относится к периоду после смерти дорогого посланника Аллаха, а именно в период собрания в «Сакифе». Так, некоторые из сподвижников пророка, выразив протест против избрания Абу Бакра халифом, посчитали это право исключительным только для Али и его потомков. Именно таким образом, по их мнению, возник шиизм. Такого мнения придерживаются некоторые из суннитов как: Ибн Халдун[17], доктор Хасан Ибрахим Хасан[18], Ахмад Амин (Мисри)[19], Мухаммад Абдалла Анан[20]. Среди ведущих западных исследователей и востоковедов можно назвать такую личность как Джолет Тасхир[21].

3. Появление шиизма в период убийства Усмана

Некоторые из исследователей считают, что возникновение шиизма непосредственно связано со смертью Усмана. Среди суннитских учёных подобного мнения придерживаются Ибн Хазм Андалузии[22] и доктор Али Сами Нишар[23], среди западных востоковедов - Филхаузен[24].

Появление шиизма после мученической смерти имама Хусейна (да будет мир с ним!)

Доктор Камил Мустафа убеждён, что шиизм, как установившаяся доктрина появилась после мученической смерти имама Хусейна ибн Али[25] (мир ему!).   

Появление шиизма под влиянием Ирана

Некоторые убеждены, что шиитская идея в целом берёт своё начало от иранской культуры и идеологии. Именно Иран стал, якобы, причиной того, что шиитская идеология зародилась в Исламской цивилизации. Среди западных востоковедов на этих позициях мы находим Даузи[26], Фон Флутена[27], Брауена[28]. Среди суннитских учёных - Ахмад Амин (Мисри)[29], Ахмад Атийятулла[30].

Шиизм - идея Ибн Сабы

Некоторые считают, что шииты это последователи иудея Абдаллы ибн Сабы, который принял Ислам в период правления Усмана.

Доктор Али Сами Нишара, Саид Мухаммад Рашид Рида[31], Шейх Мухаммад Абу Зухри[32], Абу аль Хасан Мулти[33] придерживаются подобного мнения.

Среди выше приведённых нескольких точек зрений относительно возникновения шиизма в Исламе, мы хотим доказать правильность и достоверность первого убеждения, все другие воззрения и суждения тем самым будут отвергнуты как недостоверные.

Основные причины появления шиитской идеи среди мусульман

 Основной причиной появления шиизма или точнее отделения шиитов от большинства, можно считать следующие моменты:

1. Наличие большого количества аятов священного Корана, указывающих на абсолютную универсальную власть (вилайят) Ахл аль Байт (людей дома пророка). 

2. Наличие большого количества аятов, указывающих на высокое положение и достоинства Ахл аль Байт.

3. Наличие большого количества аятов, указывающих на необходимость обращаться к имамам дома пророка во всех жизненных и религиозных вопросах.

4. Наличие большого количества хадисов от посланника Аллаха, указывающих на абсолютную универсальную власть (вилайят) Ахл аль Байт.

5. Наличие большого количества хадисов от дорогого пророка, указывающих на высокое положение и достоинства Ахл аль Байт.

6. Наличие большого количества хадисов от посланника Аллаха, указывающих на необходимость обращаться к имамам дома пророка во всех жизненных и религиозных вопросах.

7. Наличие большого количества хадисов от посланника Аллаха, восхваляющие шиитов последователей рода пророка.

1. Имамат

Обратившись к Священному и лучезарному Корану, мы найдём большое количество аятов, указывающих на право имамата (духовно-политической власти) имама Али и имамов из его рода.

Ниже мы остановимся на некоторых из них.

1. Аят «Вилайят»

Всевышний Аллах говорит в Священном Коране: «Поистине, ваш покровитель только Аллах, Его посланник и те, которые уверовали, которые простаивают молитву, дают милостыню, и они преклоняются» (Коран, 5:55).

Относительно ниспослания данного аята на основании книг по тафсирам (толкования Корана), истории (тарих) и книгам по хадисам приводится, что однажды в мечеть пророка зашёл нищий и стал просить милостыню, в то время Али совершал молитву, выполняя поясной поклон, он указал нищему на своё кольцо, который тот и снял. После чего ангел Джабраиль (мир ему!) ниспослал Посланнику Аллаха Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!) следующий аят: «Поистине, ваш покровитель только Аллах, Его посланник и те, которые уверовали, которые простаивают молитву, дают милостыню, и они преклоняются».

Предание к комментарию данного аята приводится десятью сподвижниками посланника Аллаха, и более 50! авторитетных суннитских учёных привели в своих книгах этот хадис к комментарию данного аята.

Среди них можно выделить Табарани[34], Абу Бакр Джасас[35], Вахиди[36], Замахшари[37] и многие другие.

2. Аят «Инзар»

Всевышний Аллах говорит в Священном Коране: «Поистине, ты - только увещатель, и у всякого народа есть водитель!» (Коран, 13:7). 

Многие учёные к комментарию данного аята приводят хадис от посланника Аллаха, в котором его светлость сказал: «Я увещатель, а Али водитель. О, Али! Ведомые по пути, будут наставлены на путь истины посредством тебя[38]». 

Девять сподвижников посланника Аллаха являются передатчиками данного хадиса и четыре суннитских авторитетных учёных приводят этот хадис к комментарию данного аята.

3.  Аят «Таблиг»

 Всевышний Аллах говорит: «О, посланник! Передай, что низведено тебе от Твоего Господа. А если ты этого не сделаешь, то ты не передашь Его послание. Аллах защитит тебя от людей» (Коран, 5:67).      

Ибн Асакир приводит посредством достоверного санада (передатчиков хадиса) от Абу Саида Худри, что данный аят был ниспослан в день «Гадир Хум» и непосредственно касается руководства имама Али (мир ему!).

Это предание приводят восемь сподвижников посланника Аллаха, и 14 суннитских авторитетных учёных.

4. Аят «Икмал»

Аллах говорит в Коране: «Сегодня Я завершил для Вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией». (Коран, 5:3).

Хатиб Багдади приводит хадис, в котором мы читаем: «Всякий, кто 18-го числа месяца «Зи хаджа», (т.е. в день «Гадир Хум»)  будет поститься, Всевышний воздаст ему вознаграждение как будто он постился 60 месяцев. Это день, когда посланник Аллаха поднял руку Али и сказал: «Разве я не ближе к верующим, чем они сами к себе?». Все сказали: «Да...». Тогда посланник Аллаха сказал: «Кому я покровитель тому и Али покровитель». После чего, Умар дважды поздравил Али, сказав: «О, сын Абу Талиба! Ты покровитель каждого мусульманина и мусульманки!» Тогда Аллах ниспослал данный аят[39].

Этот хадис привели в своих книгах 15 суннитских учёных.

2. Достоинства семейства посланника Аллаха

Ниже мы остановимся на некоторых аятах Священного Корана, указывающих на достоинства и благородные качества семейства посланника Аллаха.

1. Сура «Человек»

Аллах говорит в Коране: «Они кормят едой, несмотря на любовь к ней, и бедняка и сироту и пленника. Поистине, мы кормим вас ради лика Аллаха, мы не хотим от вас никакой награды и благодарности» (Коран; 76:8, 9).

Тридцать четыре авторитетных суннитских учёных, комментируя данный аят, приводят, что он был ниспослан относительно Ахл Аль Байт посланника Аллаха (мир им!).

Так, известные суннитские толкователи Корана, как Фахр Рази в тафсире «Кабир», Кади Байдави в «Анвар ат-Танзил», Суйути в «Дур аль Мансур», исследователи как Абу аль Фада  «Тарих[40]», Багдади «Тарих[41]» и многие другие пишут, что этот аят был ниспослан относительно пророческого рода Ахл аль Байт. 

2. Аят «Ша’ара»

Аллах говорит в Священном Коране: «А среди людей есть и такой, который покупает свою душу, стремясь к благоволению Аллаха, а Аллах – кроток к рабам» (Коран; 2:207).

Ибн Аббас пишет: «Данный аят был ниспослан об Али. Когда посланник Аллаха переселялся из Мекки в Медину и вместе с Абу Бакром скрылся в пещере, Али лёг в постель пророка, жертвуя своей жизнью».[42]

Ибн Абиль Хадид говорит: «Толкователи Священного Корана едины во мнении, что данный аят был ниспослан об Али, когда он лёг в постель пророка, чтобы тем самым спасти жизнь посланника Аллаха».[43] Четырнадцать суннитских учёных, комментируя аят «Ша’ара», придерживаются такого мнения, среди них можно выделить Зайни Дахлана, Фахр Рази, Ибн Асира, Даяра Бакри[44]. Тринадцать суннитских учёных подчеркнули, что данный аят был ниспослан относительно «Лайлат аль мабит» (ночь переселения посланника Аллаха из Мекки в Медину) среди них учёные Ахмад ибн Ханбал[45], Табари[46], Ибн Са’ад[47], Ибн Хишам[48], Ибн Асир[49] и многие другие.

3. Аят «Мубахила»

Аллах говорит в Священном Коране: «Кто же будет препираться с тобой об этом, после того, как пришло к тебе знание, скажи «Приходите, призовём наших сынов и ваших сынов, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих, а потом воззовём и направим проклятие Аллаха на лжецов [50] ».    

Толкователи Корана (муфассиры) имеют единую точку зрения относительно того, что слово «нас самих» имеется в виду Али, в этом аяте Али назван душой пророка.

Ахмад ибн Ханбал в книге «Муснад» приводит, что после ниспослания аята «Мубахила», посланник Аллаха, позвав Али, Фатиму, Хасана и Хусейна, сказал: «О, Аллах! Они моё семейство».

Двадцать четыре сахаба и табиина  передали этот хадис. Среди суннитских учёных Муслим в «Сахихе» констатирует данный хадис от Са’ад ибн Ваккаса[51], Тирмизи приводит этот хадис и указывает на то, что он, в высшей степени достоверный[52], Хаким также указывает на достоверность хадиса.[53]

4. Аят «Маваддат»

  Аллах говорит в Священном Коране: «Скажи (о Мухаммад!): Я не прошу у вас за это награды, кроме как любви к ближним» (Коран; 42:23).

Большое количество учёных к толкованию аята привели хадис, в котором на вопрос: «О, посланник Аллаха, кто ваши близкие, к которым Аллах приказал нам любовь?» Он сказал: «Они: «Али, Фатима, Хасан и Хусейн». Этот хадис привели четыре сподвижника посланника Аллаха и табиины и  более 60 суннитских учёных к толкованию данного аята привели этот хадис. Среди них Суйути, Табари, Ахмад ибн Ханбал и многие другие.

3. Аяты, указывающие на необходимость обращаться к имамам дома пророка во всех жизненных и религиозных вопросах

Многие аяты лучезарного Корана ясно указывают на «исмат» защищённость от всевозможных грехов семейства посланника Аллаха, и необходимость обращаться к имамам дома пророка во всех жизненных и религиозных вопросах. Среди подобных аятов можно выделить:

1. Аят «Татхир»

Всевышний Аллах говорит в Коране: «Поистине, Аллах хочет удалить скверну от вас семьи его дома и очистить вас полным очищением» (Коран; 33:33).

Нет никаких сомнений, что аят указывает на непорочность и защищённость от грехов семейства посланника Аллаха. Хадис, указывающий на это, приводят тринадцать сподвижников пророка и десятки наиболее авторитетных суннитских учёных.

Тирмизи в «Сахих» приводит хадис от Умара ибн Аби Салма, что: «Когда в доме Умм Саламы посланнику Аллаха был ниспослан аят «Татхир» пророк позвал к себе Али, Фатиму, Хасана и Хусейна затем накрыл их своей накидкой и сказал: «О, Аллах! Они моё семейство, удали скверну от них и очисти их полным очищением».[54] 

2. Аят «Улил амр»

Аллах говорит: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас» (Коран; 4:59).

В этом аяте под обладателями власти имеются в виду имамы дома пророка. Абсолютное повиновение им, исходя из  данного аята, подобно повиновению Аллаху и пророку, и указывает на непорочность и защищённость от грехов.           

Никто кроме 12 имамов в истории Ислама не утверждал свою непорочность и защищённость от грехов.

Посланник Аллаха сказал: «Всякий, кто будет повиноваться мне, повинуется Аллаху. Всякий, отказавшийся повиноваться мне, поистине отказался повиноваться Аллаху. Всякий, кто повинуется Али, повинуется мне, отказавшийся повиноваться ему, поистине отказался повиноваться мне».[55] 4. Наличие большого количества хадисов от посланника Аллаха, указывающих на абсолютную универсальную власть (вилайят) Ахл аль Байт

Большое количество достоверных хадисов от посланника Аллаха, указывают на появление шиизма на исторической арене и на абсолютную власть его непорочного рода после него, среди которых его светлость Али занимает особое место.

Среди этих хадисов можно выделить:

1. Хадис «Гадир»

Его светлость посланник Аллаха в местности Гадир Хум сказал: «Кому я покровитель, тому и Али покровитель!»[56]

2. Хадис о 12 халифах

Его светлость посланник Аллаха сказал: «После меня будут 12 предводителей и все они из курайшитов».[57]

3. «Вилайят»

Посланник Аллаха Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!), обращаясь к Али, сказал: «О, Али! Ты покровитель каждого мусульманина сразу же после меня».[58]  

4. «Висайят»

Посланник Аллаха сказал: «Поистине, для каждого пророка есть заместитель, и наследник и поистине, Али мой заместитель и наместник».[59]

5. «Манзилат»

Посланник Аллаха сказал: «О, Али! Ты по отношению ко мне подобен Харуну по отношению к Мусе, только после меня нет пророка».[60]

6. «Халифат»

Посланник Аллаха, обращаясь к Али, сказал: «Ты мой брат, мой заместитель, мой халиф среди них (халифати фикум), так слушайте же его и повинуйтесь ему».[61]  

4. Хадисы о достоинстве семейства посланника Аллаха

Хадисы от посланника Аллаха относительно высокого положения его рода. Среди них:

1. Хадис «Нур»

Посланник Аллаха Мухаммад Мустафа (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Я и Али это один свет, за 4 тысячи лет до того, как Аллах создал Адама, мы были пред Аллахом. После создания Адама мы были разделены на две части, одна часть - я, другая – Али».[62]

Хадис «Нур» передали восемь сподвижников посланника Аллаха, восемь табиина, и более сорока человек из наиболее авторитетных суннитских учёных привели этот хадис в своих книгах.  

2. Хадис «Ахаб аль халк»

Имам Али на основании достоверного хадиса от посланника Аллаха является любимейшим творением Аллаха после дорогого пророка.

Тирмизи в «Сахихе» передаёт от Аннаса ибн Малика, что: «Как-то посланнику Аллаха передали жаренную птицу, пророк обратился к Аллаху со словами: «О, Аллах! Пошли мне самое любимое Твоё творение, дабы он отведал со мной эту пищу. В это время к посланнику Аллаха зашёл Али».[63] Этот хадис передали девять сподвижников посланника Аллаха, и более 50 авторитетных суннитских учёных. Кроме того, интересно, что семь из этих учёных даже написали об этом хадисе специальные книги, другие посчитали этот хадис высшей степени достоверным, среди них можно выделить Масуди книга «Мурудж аз-Зихаб[64]», Абд аль Бир, Мухаммад ибн Талха Шафии [65], Сафури[66], Фазл ибн Рузбахан [67]. 

Достоверность этого хадиса можно выявить посредством некоторых особенностей:

А) Достоверность передатчиков данного хадиса.

Б) Признание достоверности этого хадиса большим числом суннитских учёных, среди них можно выделить Хакима Нишапури, Кади Абд аль Джабара (Му’тазили).

В) Приведение этого хадиса в арабской поэзии, свидетельство того, что он был широко известен в народе.

Египетский учёный Хасан Ахмад Бакури пишет: «Если кто-либо спросит у тебя о том, почему люди любят Али, скажи, что эта любовь берёт своё начало из высказываний пророка, назвавшего Али любимейшим творением Аллаха». [68]

3. Хадис о распознании лицемеров

Его светлость посланник Аллаха сказал Али: «Тебя не может, любить никто кроме верующих, и никто не испытывает к тебе ненависть кроме лицемеров». Этот хадис передали восемь сподвижников посланника Аллаха и более сорока наиболее авторитетных суннитских учёных, подобно Муслиму в «Сахихе[69]», Тирмизи в «Сахихе[70]», Ахмад в «Муснаде[71]», Ибн Маджа в «Сунане[72]».

4. Хадис о братстве пророка и Али

Джабир ибн Абдалла Ансари, Саид ибн Мусайяб говорят: «Посланник Аллаха установил братство среди мусульман, остались только посланник Аллаха, Абу Бакр, Умар и Али. Тогда пророк заключил союз братства между Абу Бакром и Умаром. Затем, обратившись к Али, сказал: «Ты мой брат, а я твой». Этот хадис передали сорок сподвижников посланника Аллаха, и более сорока суннитских учёных.  Среди них Тирмизи[73], Хаким[74].

5. Посланник Аллаха приказывает оставить открытой дверь Али

Ахмад ибн Ханбал приводит предание от Зайда ибн Аркама, что посланник Аллаха, обращаясь к сподвижникам, сказал: «Пусть все двери, открывающиеся в мечеть, будут закрыты, кроме двери Али». Затем посланник Аллаха, видя негодование и зависть некоторых из сподвижников, добавил: «Я закрыл все ваши двери не от себя, но сделал это по приказу Аллаха, и выполнил Его приказ».[75]

Тирмизи приводит в своём "Сунане", что посланник Аллаха сказал: «Закрывайте отныне свои двери, ведущие в мечеть, кроме двери Али».[76]

Этот хадис привели 12 сподвижников посланника Аллаха и более 30 наиболее авторитетных суннитских учёных.

6. Имам Али и возврат солнца

Абу Хурайра передает, что как-то посланник Аллаха, положив голову на колени Али, крепко заснул до заката солнца, в то время как Али не совершил молитву "аср". Проснувшись, пророк обратился к Аллаху с просьбой, и по воле Аллаха солнце вернулось, Али прочитал молитву аср, после чего солнце зашло.[77]

Этот хадис передали 9 сподвижников посланника Аллаха и более сорока наиболее известных суннитских учёных, среди них десять учёных написали специальные книги, посвященные этому событию, причём 13 других признали эти книги как достоверные и соответствующие действительности. Среди них можно назвать такие личности как: Абу Джафар Тахави[78], Байхаки[79], Табарани[80], Хайсами[81], Касталани.[82]

7. Имам Али посланец суры "Бара'ат"

Абу Рафи'и передаёт, что посланник Аллаха поручил Абу Бакру прочитать суру "Бара'ат" мекканцам. Ангел Джабраиль (мир ему!) снизошел посланнику Аллаха и сказал: "Эту суру должен прочитать ты или человек от тебя". Тогда посланник Аллаха приказал Али догнать Абу Бакра и вернуть его и самому направиться в Мекку, что тот и сделал.[83]

Этот хадис передали 73 суннитских учёных, среди них: Ахмад ибн Ханбал в "Муснаде[84]", Ибн Маджа в "Сунане[85]", Тирмизи в "Сахихе.[86] 

8. Рождение имама Али в Каабе         

Хаким Нишапури пишет, что: «Во многих преданиях приводится факт, что Фатима бинта Асад, родила Али в Каабе».[87] Это предание приводят 18 суннитских учёных, причём интересно то, что 12 из них считали это предание достоверным, и девять учёных признали этот факт как одно из больших достоинств имама Али. 

9. Получение знамени

Бурайда Аслами передает, что посланник Аллаха сказал: «Завтра я вручу это знамя тому, кого любят Аллах и Его посланник, и он также любит их. На следующий день посланник Аллаха позвал Али, у которого болели глаза, он провёл по его глазам, и  они исцелились, затем вручил ему знамя, и группа из воинов последовала за ним».[88]      

10. Имам Али первый мусульманин   

Посланник Аллаха, обращаясь к святой Фатиме, сказал: «Али первый из моих сподвижников, который принял Ислам».[89]

11. Али первый, читающий молитву в Исламе после посланника Аллаха

Хаким Нишапури приводит хадис от имама Али, что его светлость сказал: «Я читал молитву с посланником Аллаха за семь лет до того, как кто-либо приступил к молитве среди мусульман».[90]   

12. Имам Али самый знающий из всех сподвижников пророка

Посланник Аллаха сказал: «Я дом мудрости, а Али его врата».[91] Также посланник Аллаха сказал: «Я дом знаний, а Али его врата. Всякий, кто хочет моих знаний, должен войти через врата».[92]

5. Хадисы, указывающие на то, что необходимо следовать религиозным предписаниям Ахл аль Байт

1. Хадис "Сакалайн"

Тирмизи приводит предание от Джабира ибн Абдалла Ансари, что тот сказал: «Я видел посланника Аллаха во время паломничества на горе Арафат, он, обращаясь к мусульманам, сказал: «О, люди! Я оставляю среди вас две ценные вещи, держитесь их и не заблудитесь. Книга Аллаха и мой род!»[93] Этот хадис в различных вариантах привели 34 сподвижника посланника Аллаха и 266 наиболее известных суннитских учёных.

2. «Я город знаний, а Али его врата»

Хаким Нишапури приводит предание от Джабира, что посланник Аллаха сказал:  «Я город знаний, а Али его врата, всякий, кто хочет войти в этот город, должен пройти через эти врата»[94] 

Подобный этому хадис привели десять сподвижников посланника Аллаха, более 15 табиинов и 10 авторитетных суннитских учёных.

3. Хадис "Сафина"

Посланник Аллаха сказал: «Пример моего рода подобен ковчегу Ноя (Нуха), всякий, кто сядет в него, спасётся, отказавшийся сделать подобное, погибнет».

Этот хадис передали 8 сподвижников посланника Аллаха, 7 табиина, 150 суннитских учёных.

4. Хадис «Аман»

Хаким Нишапури приводит от Ибн Аббаса о том, что посланник Аллаха сказал: «Звёзды, спасение и надёжное укрытие для обителей земли от гибели, и мой Ахл аль Байт надёжное укрытие для моей уммы от разногласий. Если какое-либо племя из арабов выступит против Ахл аль Байт, они из партии сатаны».[95] Этот хадис привели многие суннитские учёные. 

5. Али вместе с истиной

Посланник Аллаха сказал: «Да благословит Аллах Али! О, Аллах! Пусть истина будет всегда с Али».[96]

Хаким Нишапури приводит предание от Умм Саламы о том, что посланник Аллаха сказал: «Али вместе с Кораном и Коран вместе с Али, и они не отделятся друг от друга, до тех пор, пока у райского источника "Каусар" не присоединятся ко мне».[97] Этот хадис передали 23 сподвижника посланника Аллаха, и десять суннитских учёных.

Необходимо отметить, что большое количество аятов и хадисов о достоинстве Ахл аль Байт указывают на то, что они достойней всех, иметь политическую власть над людьми.     

Так Ибн Таймир, суннитский учёный, говорит: «Право на политическую власть должен иметь тот, кто имеет более других достоинств и благородных качеств».

6. Хадисы, в которых восхваляются шииты

Во многих суннитских источниках существует большое количество преданий, в которых восхваляются последователи Ахл аль Байт посланника Аллаха.

Мы остановимся на некоторых из них.

Джабир ибн Абдалла Ансари говорит: «Мы были рядом с посланником Аллаха, когда в наше собрание пришёл Али. Посланник Аллаха сказал: «Клянусь Тем, кому принадлежит моя душа, он (Али) и его шииты будут введены в рай Аллаха».[98]

Его светлость посланник Аллаха сказал: «Посланник Аллаха сказал мне: «О, Али! Ты и твои шииты будете в раю».[99]

Этот хадис в различных вариантах привели более 34 суннитских учёных. Среди них Ибн Асакир, Ибн Хаджар, Ибн Асир, Табарани, Хайсами, Хаким Нишапури, Суйути, Ибн Хаджар, Балазари, Табари, Хатиб Багдади, Аламе Манави, Муттаки Хинди, Алуси, Шукани.

[1] «Лисан аль Араб» термин «ши’а».

[2] Коран, 37:83.

[3] Коран, 54:51.

[4] Тафсир «Кашшаф», том 4, стр. 441; тафсир «аль Мизан», том 19, стр. 88.

[5] «Камус аль Мухит», термин «ши’а».

[6] Коран, 28:15.

[7] «Аль Милал ва Нихал», том 1, стр. 47. 

[8] «Мукаддама» ибн Халдун, стр. 138.

[9] «Китаб аль Та’рифат», стр. 57.

[10] «Даират ал Ма’риф», том 5, стр. 242.

[11] «Камус аль Мухит», термин: шиизм. 

[12] «Макалат аль Исламиин», стр.65.

[13] «Даират аль Ма ‘риф», том 10, стр. 661.

[14] «Акида ас Сунна ва Джама’афи сахабати Кирам», том 3, стр. 890, 891.

[15] «Хавийт ат-Ташайю», стр. 12.

[16] «Аш-Ш’иа фил Мизан» Мугнийя, стр. 33.

[17] «Тарих» Ибн Халдун, том 3, стр. 364.

[18] «Тарих аль Ислам», том 1, стр. 371.

[19] «Фаджр аль Ислам», стр. 266.

[20] «Тарих аль Маджма’айят ас-Сырийя», стр. 26.

[21] «Аль Акида ва шарийат филь Ислам»,  стр. 174.

[22] «Аль Фисаль», том 2, стр. 78.

[23] «Нашат аль Фикр аль Филасафийя филь Ислам», том 2, стр. 78.

[24] «Аль Хаваридж вал Ши’а», стр. 146.

[25] «Ас-Силат байна ат-Тасаваф ва ат-Ташайу», стр. 23.

[26] «Тарих аль Мазахиб аль Ислами», том 1, стр. 41.

[27] См. там же. 

[28] «Фаджр аль Ислам», стр. 111. 

[29] См. Там же.

[30] «Аль Камус аль Ислами», том 3, стр. 222. 

[31] «Ас-Сунна ва аш-Шийя», стр. 4-6.

[32] «Аль Мазахиб аль Ислами», стр. 64.

[33] «Ат-Танбих ва Радд ала ахл аль Хава вал Бида», стр. 25.

[34] Табарани «Муджам аль Аусат», том 7, стр. 10, хадис № 6228.

[35] «Ахкам аль Куран», том 2, стр. 446.

[36] «Асбаб ан-Нузуль», стр. 133.

[37] «Аль Кашшаф», том 1, стр. 649.

[38] «Джами’а аль Баян» к комментарию данного аята.

[39] «Тарих» Багдад, том 8, стр. 290.

[40] «Тарих» Абу аль Фада, том 1, стр. 126.

[41] «Тарих Багдад», том 13, стр. 191.

[42] «Мустадрак ала Сахихайн», Хаким, том 3, стр. 4.

[43] «Шарх Нахдж аль Балага», том 13, стр. 262.

[44] «Усд аль Габа», том 4, стр. 25.

[45] «Муснад» Ахмада ибн Ханбала, том 1, стр. 348.

[46] «Тарих» Табари.

[47] «Табакат» Ибн Са’ад, том 1, стр. 212.

[48] «Сира» Ибн Хишам, том 2, стр. 291.

[49] «Камил» Ибн Асир, том 2, стр. 42.

[50] Коран; 3:61.

[51] «Сахих» Муслим, том 7, стр. 120.

[52] «Сахих» Тирмизи, том 5, стр. 596.

[53] «Мустадрак», том 3, стр. 150.

[54] «Сахих» Тирмизи, том 5, стр. 327.

[55] «Тарждима» имам Али ибн Асакир, том 1, стр. 364.

[56] «Муснад» Ахмада ибн Ханбала, том 6, стр. 401, хадис № 18504.

[57] «Сахих» Бухари, (раздел) «аль Истихлаф». 

[58] «Аль Му’джам аль Кабир», том 12, стр. 78.

[59] «Тарих Дамешк», том 42, стр. 392.

[60] «Сахих» Тирмизи, том 5, стр. 641, хадис № 3730.

[61] «Камил» ибн Асир, раздел «События третьего года после пророчества».

[52] «Тазкират аль Хавас», стр. 46.

[63] «Сахих» Тирмизи, том 5, стр. 595.

[64] «Мурудж аз-Зихаб», том 1, стр. 711.

[65] «Маталиб ас Су’ул», стр. 42.

[66] «Назхат аль Маджалис».

[67] «Абтал аль Батил».

[68] «Али имам аль Аи’ма», стр. 107.

[69] «Сахих» Муслим, том 1, стр. 120, хадис № 131, (китаб аль Иман).

[70] «Сахих» Тирмизи, том 5, стр. 601, хадис № 3636.

[71] «Муснад» Ахмада ибн Ханбала, том 1, стр. 135, хадис № 634.

[72] «Сунан» ибн Маджа, том 1, стр. 42, хадис № 114.

[73] «Сахих» Тирмизи, том 5, стр. 595, хадис № 3720.

[74] «Мустадрак» Хаким, том 3, стр. 16, хадис № 4287.

[75] "Муснад" Ахмада ибн Ханбала, том 4, стр. 369.

[76]"Сунан" Тирмизи, том 5, стр. 641.

[77]"Хасаис аль Кубра", том 2, стр. 324.

[78]"Кашф ар-Рамс", Суйути, стр. 29.

[79] Там же стр. 42.

[80]Там же.

[81]"Маджма аз-Заваид", том 8, стр. 279.

[82]"Аль Мавахиб ала Дунья", том 1, стр. 358.

[83]"Дур аль Мансур", том 3, стр. 210.

[84] "Муснад" Ахмада, том 4, стр. 165.

[85]"Сунан" ибн Маджа, том 1, стр. 44.

[86]"Сахих" Тирмизи, том 5, стр. 636. 

[87]"Мустадрак ала Сахихайн" Хаким, том 3, стр. 112.

[88]"Тарих" Табари, том 3, стр. 93.

[89] "Муснад" Ахмада ибн Ханбала, том 5, стр. 662.

[90] "Мустадрак ала Сахихайн", том 3, стр. 112.

[91]"Сахих" Тирмизи, том 5, стр. 637.

[92]"Мустадрак ала Сахихайн", том 3, стр. 127.

[93]"Сахих" Тирмизи, том 5, стр. 621.

[94]Мустадрак ала Сахихайн", том 3, стр. 136.

[95]"Мустадрак ала Сахихайн", том 3, стр. 149.

[96]См. там же.

[97]"Мустадрак ала Сахихайн", том 3, стр. 42.

[98]"Дур аль Мансур" Суйути, том 6, стр. 589.

[99]"Тарджима имам Али" Ибн Асакир, том 2, стр. 345.