(الصفحة 332)
السؤال : الشعب الإيراني المسلم ينفق كلّ سنة مبالغ على مراقد أولاد الأئمة المعصومين (عليهم السلام)والبقاع المشرّفة، هل تستطيع إدارة الأوقاف أن تصرف مقداراً من هذه الأموال للتبليغ ونشرالمعارف الإسلامية، وتعمير المساجد وشراءالكتب الدينية، وإهدائها للمكتبات؟
الجواب: إذا لم يكن الإهداء لمصارف خاصّة، ولم تكن تلك المراقد والبقاع محتاجة لها، فحينئذ لا مانع من صرفها في الموارد المذكورة مع مراعاة الأحكام الإسلاميّة.

السؤال : في بعض المدن توجد مقابر أولاد الأئمّة (عليهم السلام) والزوّار يضعون مبالغ للنذور والهدايا في ضرائحهم، فتصرف مبالغ منها لنفس المراقد، هل يجوز صرف المتبقّي على الاُمور التالية:
1 ـ إنشاء المسجد 2 ـ تعمير المسجد 3 ـ تكملة بناء المساجد 4 ـ تزيين المساجد 5 ـ فرش المساجد 6 ـ أبواب المساجد 7 ـ مُبرّدات المساجد 8 ـ فرش وتصليح الحسينيّات؟
الجواب: بعد استثناء مصارف المرقد الشريف وما يتعلّق به من نفقات، لا مانع من الصرف في الاُمور المذكورة.
(الصفحة 333)

المسابقات

السؤال : هل تكون المباريات بالأسلحة الحديثة من مصاديق الرّمي؟
الجواب: نعم، تعدُّ من مصاديق الرمي.

السؤال : هل تعد المسابقة بالدّراجة والسيّارة من مصاديق السبق؟
الجواب: مع ملاحظة حاجة جبهات القتال لهذه الأمور، تعدُّ المسابقة بوسائط النقل الحديثة من مصاديق السّبق.

السؤال : ما حكم الجوائز التي توزّع على الفائزين في مباراة كرة القدم وكرة اليد وغيرهما؟
الجواب: لا مانع من ذلك.

السؤال : هل تجوز المسابقات الثقافية عن حياة الأئمّة المعصومين (عليهم السلام)، أو الأحكام الشرعية، أو القرآن الكريم ونهج البلاغة؟
الجواب: لا مانع من ذلك، بل يُرجّح إجراء المسابقات المذكورة في سبيل
(الصفحة 334)
نشر وإشاعة الثقافة الإسلاميّة والشيعية، ويشترط عدم أخذ مبلغ من المال من المشتركين في المسابقة من أجل إعطاء الجائزة للفائزين.

السؤال : هل يجوز إجراء المسابقات الثقافية، واستلام المبالغ من المشتركين لغرض تسجيل أسمائهم في المسابقة، وتوزيع الجوائز على الفائزين منهم من المبالغ المُهداة؟
الجواب: لايجوز.

السؤال : هل يجوز للقائمين على المسابقات الثقافية أخذ اُجور عملهم من المبالغ المُهداة؟
الجواب: لا مانع منه ، إن لم يكن عملهم بحسب الظاهر تبرّعاً ومجّاناً.

السؤال : هل يمكن ـ لغرض الحصول على نفقات المسجد والمراكز الثقافية ـ إجراء المسابقات الثقافية، وصرف مبلغ من الأموال المهداة من قبل المشتركين على المسجد والمركز الثقافي، وصرف مبلغ آخر لشراء الجوائز وتوزيعها على الفائزين الممتازين؟
الجواب: لايجوز.
(الصفحة 335)

ذبح الحيوانات

شروط الذّبح

السؤال : ذبحت شاة، وتبيّن بعد ذلك بأنّ الأوداج الأربعة لم تقطع، وهي حيّة، هل هناك طريقة لتكون حلالاً؟
الجواب: إذا لم يقطع رأس الشاة من بدنها، وقطعوا الأوداج الأربعة فوراً من تحت الحلقوم، تكون الشاة كلّها «رأسها وبدنها» حلالاً. وأمّا إذا قطع الرأس من البدن فلهذه الحالة صورتان:
الاُولى: أن يكون الرأس مقطوعاً من تحت الحنك، وقبل إزهاق روحها تقطع الأوداج الأربعة من تحت البلعوم، فالظاهر حلية بدن الشاة وحرمة رأسها فقط لكونه ميتة.
الثانية: قطع الرأس من أسفل الحلقوم وبقي الحلقوم في قسم الرأس، فعلى هذا الفرض إذا بادروا فوراً بقطع الأوداج الأربعة يكون أكل الرّأس حلالاً، ولكن بدنها يكون حراماً وميتة.

السؤال : هل يجوز ذبح الحيوان بسكّين الإستيل؟
الجواب: يجوز ذلك.
(الصفحة 336)
السؤال : ذكر في الرسالة العملية أنّ رأس الشاة يجب أن يقطع من تحت الجوزة، أي تكون الجوزة في جهة الرأس، فإذا أخطأ الذابح وبقيت الجوزة في جهة البدن، هل يكون لحم الشاة حراماً؟
الجواب: نعم، يجب قطع رأس الشاة من تحت الجوزة حتى تقطع الأوداج الأربعة، ويقول أهل الخبرة: إذا قطعوا الرأس من فوق الجوزة لا تقطع الأوداج الأربعة ويحرم الحيوان، ولا فرق في هذه الحالة بين العمد والخطأ، فإذا قطعت من فوق الجوزة حرمت ولو كان خطأً.

السؤال : بقرة قويّة لا يمكنهم طرحها على الأرض لذبحها، هل يمكن أن يوجّهوها نحو القبلة وتذبح وهي واقفة؟
الجواب: نعم، يستفاد من الروايات : أنّه يسقط حكم استقبال القبلة في حال جموح الحيوان.

السؤال : هل يمكن قبل ذبح البقرة ضربها بالعصا أو الحجر أو وسيلة اُخرى حتى لاتحسّ بشيء ومن ثمّ تذبح؟
الجواب: إذا كان للحيوان حياة حين الذبح ، فيكون بعد ذبحه حلالاً، ولكن لا يجوز ضرب الحيوان حتى يفقد شعوره .

السؤال : قطعوا رأس حيوان، وبعد موته تبيّن أنّ مقداراً من الأوداج الأربعة مثلاً: الربع أو الثلث أو النصف أو أقلّ أو أكثر باق في بدنه، هل يكون لحمه طاهراً ويجوز أكله أم لا؟
الجواب: لا يجوز أكله، وحكمه حكم الميتة.

السؤال : ذبحوا دجاجة، ولأنّ السكين كان حادّاً جدّاً انفصل رأسها عن بدنها، والدجاجة حيّة والأوداج باقية في جسمها، فهل علينا قطع الأوداج ما دامت الدجاجة حيّة أم لا؟