| Содержание | Вперёд |
Короткая жизнь её светлости Фатимы Захры, любимой дочери посланника Аллаха Мухаммада Мустафы (да благословит Аллах его и род его!) переполнена героическими и исторически важными для человечества страницами борьбы за справедливость.
Её жизнь, наставления, проповеди, плач, и даже завещание (один из моментов которого - захоронение её тела ночью, чтобы никто не знал о месте нахождения её могилы), свидетельствуют о непримиримом характере её светлости перед угнетением и тиранией.
Если она говорит о наследстве своего отца посланника Аллаха, то её доводы наполнены коранической логикой и священными хадисами. Она не только требует своего права на наследство, но её сердце переполнено страданием и переживанием за мусульманскую умму, большинство которой, оставив бесценное наследие пророков, наследованное ими от праотца Авраама (Ибрахима), последовало заблуждению. Ибо, ценность, дарованная дорогим посланником Аллаха - священный Коран, в одиночестве без другой ценности (Ахл аль Байт), не в состоянии обеспечить полное наставление человечества на истинный путь.
Когда пророк покидает этот бренный мир, святая Захра плачет не только из-за того, что потеряла отца, но ещё и потому, что мусульмане более не имеют той связующей нити со Всевышним Аллахом.
Её светлость Фатима требует вернуть земли Фадака, не из-за множества финиковых рощ и садов, но потому, что политическое руководство Али не принятое людьми, имело, пожалуй, важный экономический источник - «Фадак».
Требование вернуть «Фадак», это борьба за восстановление духовно-политического руководства его светлости Али попранного другими.
Требование Фатимы, вернуть, принадлежащий ей по праву «Фадак» - это требование сохранения прямого пути посланника Аллаха и величия мусульман.
Да, «Фадак» это только земля, которую подарил посланник Аллаха святой Фатиме, но «Фадак» требуемый Фатимой - это призыв сохранить Ислам Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!).
«Фадак» на географической карте только место вблизи Медины. Но «Фадак» Фатимы, на протяжении всей истории Ислама - есть духовная боль, которая имеет своё особое присутствие в каждом уголке мира, где живут угнетённые и обездоленные.
«Фадак» в истории - это наследство Фатимы, узурпированное неправедной властью, но «Фадак», который требует Фатима - это крик угнетённых о попранном праве на божественную власть. «Фадак» Фатимы это - джихад, который ведётся на протяжении всей истории человечества партией Бога против партии сатаны.
Книга, представленная читателю - исследование относительно «Фадака» и связанных с ним событий.
Опираясь на различные документы и исторические свидетельства, которые нельзя оспорить (главным образом мы старались опираться на суннитские источники), рассмотрим судьбу Фадака в водовороте событий.
Мы надеемся, что эта небольшая работа станет подспорьем для более обширных исследований в этой области. Мы также надеемся, что многие мало известные моменты относительно Фадака будут доступны для исследователей, и послужат основой для возрождения идей имамата и ожидания пришествия последнего из имамов рода Мухаммада, Бакийяталлаха[2] ибн Хасана Аскари (да будем мы жертвой во имя него!).
Мечеть Джамкаран [3] (г. Кум), отдел исследований
От автора
Книга, которая перед вами относится к одному из важнейших моментов истории после смерти посланника Аллаха.
Фадак - это земля вблизи священного города Медины, которая была подарена пророком по приказу Аллаха Фатиме.
После смерти пророка Ислама, Абу Бакр взымает у Фатимы эту землю. Фатима пыталась оспорить свои права, однако её речи не были приняты.
В период правления Умара ибн абд аль Азиза эти земли были снова возвращены семье и прямым потомкам Фатимы….
На Фадак можно смотреть с двух точек зрения.
Первая, рассмотрение этой темы в отдельности от исторических событий того времени. Фадак предстаёт как земля, которая принадлежала Фатиме и перешла в общественное пользование, для разрешения некоторых проблем экономического характера. Фатима же требует возврата ей принадлежащих земель. С этой точки зрения возможно события вокруг Фадака не могут выглядеть так остро. Ведь, Фатима, о которой был ниспослан аят: «Которые кормят едой, несмотря на любовь к ней…» (сура «Человек»), казалось бы, должна равнодушно отнестись к материальным богатствам этого мира, одним из которых и был Фадак.
Однако с другой стороны, история вокруг Фадака приобретает драматический и острый характер. Первый момент относится к последним месяцам жизни посланника Аллаха. Когда после возвращения из прощального паломничества в местности «Гадир Хум», собрав людей, он объявил:
Спустя некоторое время, Посланник Аллаха призывает мусульман встать под знамёна молодого Усамы и отправиться на войну[5]. Однако, некоторые, узнав о болезни пророка, отказываются от военного похода, зная, что могут потерять драгоценное время в борьбе за власть. Посланник Аллаха проклинает тех, кто отказывается идти в армии Усамы[6].
Перед смертью его светлость посланник Аллаха приказывает принести перо и бумагу, чтобы он мог написать им то, после чего они не заблудятся. Некоторые согласились с его приказом, другие же посчитали, что книги Аллаха им достаточно! Они видели в этом большую опасность для будущих своих планов. Именно поэтому препятствуют выполнению просьбы пророка[7]. Посланник Аллаха приказывает оставить его одного. Из-за болезни его состояние ухудшается и через несколько дней он покидает этот бренный мир[8]…Не желая видеть законного наследника у власти, некоторые люди, отрицая смерть пророка, затягивают время (ведь если пророк жив, нет надобности присягать кому-либо) и, воспользовавшись моментом, пока Али был занят обмыванием тела пророка, они собираются в «Сакифе» в отсутствии многих известных сподвижников и принимают решение избрать Абу Бакра халифом[9]. Дело доходит до того, что эти люди требуют от хашимитов, а также последователей семейства пророка, подобно Абу Зарру, Аббасу не вмешиваться в политические дела. В свою очередь это право (руководство и власть) попадает наряду с первым халифом, врагам семейства
посланника Аллаха, подобно Халиду и Муавийе[10].
Именно в этот период права посланника Аллаха такие как хумс и даже «Фадак» отнимаются у Али…..
С этой точки зрения «Фадак» - имеет прямую связь с Исламом, посланником Аллаха, политическим руководством имама Али. Одним из важных моментов этой стороны Фадака, это обращение Фатимы, и постоянный протест имамов семейства пророка на протяжении всей истории.
Цель написания этой книги: исследование исторических событий, выявление истины так, чтобы в тоже время сохранилось уважение к религиозно-правовым школам Ислама. Именно поэтому мы постоянно будем ссылаться на высказывания великих людей и политических деятелей того времени, не переступая ни на грань от их высказываний, записанных в исторических документах.
В этой книге мы попытались рассмотреть историю «Фадака» с периода перехода его в юрисдикцию Ислама. Опираясь в первую очередь на достоверные суннитские источники, мы затем уже рассматриваем шиитские, дабы подтвердить и более подробно прокомментировать данное событие. Мы стремились, чтобы работа была интересна как для исследователей, так и широкого круга читателей.
Сейид Мухаммад Вахиди.
Шел седьмой век лунной хиджры. Молодое исламское государство понемногу набирало мощь и силу. Однако мусульмане были сильно опечалены тем, что не имели возможности совершить паломничество в Мекку. Вскоре наступила битва Хейбар. Недоступные крепости местности Хейбара один за другим переходили в руки мусульман. Крепости «Ватих» и «Салалам» были в их окружении. Иудеи этих двух крепостей попросили мира[11], и отдали всё своё имущество мусульманам. Лёгкая победа исламского войска при взятии крепости Хейбар, вселила страх в сердца иудеев Фадака[12]. И они обращаются с просьбой к посланнику Аллаха предоставить им возможность, не принимая Ислам, остаться на своих землях, соглашаясь половину земель, богатые финиковыми рощами и различными деревьями передать пророку Ислама. Посланник Аллаха принимает их просьбу[13]. Именно таким образом Фадак переходит под власть мусульман.
Фадак - это местность в Хиджазе, расположенная в ста сорока девяти километрах от Медины[14]. Фадак вплотную прилегал к землям Хайбара, имея большое количество финиковых рощ и родников[15].
С двух точек зрения Фадак имеет большую важность и ценность. Первое это политика, второе - экономическая сторона дела. Что касается второго, следует отметить, что на основании исторических данных Фадак занимал важную и основную роль в экономическом процветании местности, располагая обширными рощами и плодородными землями.
1. В книге «Му'джам ал-Булдан» Фадак описывается как местность, имеющая большое количество рощ[16].
2. После перехода политической власти в руки Абу Бакра и Умара они потребовали у Али вернуть Фадак, что само по себе свидетельство большой роли и ценности этих земель.
3. Умар, видя, что Абу Бакр не пытается настаивать на переходе Фадака в его подчинение, спросил его, как же в дальнейшем он собирается пополнять казну[17]. Это также свидетельство того, что самое меньшее - Фадак мог пополнять и укреплять государственную казну.
4. Абу Бакр на протесты Фатимы сказал, что пророк использовал доходы с этих земель на военные действия (джихад)[18]. Как известно, средства, тратящиеся на военные расходы, не могут быть незначительными, напротив должны быть внушительными, что также свидетельствует о ценности Фадака.
5. Муавийе, придя к власти, поделил Фадак между своим сыном Язидом, Марваном и Умаром ибн Усманом[19]. Это указывает на то, что эта територия представляла собой большие и обширные земли, раз их поделили между тремя приближенными к Муавийе людьми.
6. В период правления Мансура, потомки имама Хасана Муджтабы подняли восстание против правителей. Мансур приказывает для создания экономических трудностей восставших, отнять у них «Фадак». Что ещё раз свидетельствует о богатых и плодородных землях Фадака, так как отсутствие этих земель прекращало питать целое восстание против халифата[20].
Кроме всего этого Фадак имел очень выгодное географическое расположение, что имело важное значение для оппозиции в идеологическом противостоянии.
Как мы упомянули выше, по договору между иудеями и мусульманами земли Фадака перешли под контроль мусульман. Рассмотрим с точки зрения коранического законодательства (шариата) кому должны принадлежать эти земли?
Земли, которые захватывались посредством военных действий и кровопролития на основании аята:
واعلمواانما غنمتم من شىء فان لله خمسه و للر سول و اليتامي و المساكين و ابن السبيل
«И знайте, что если вы взяли что-либо в добычу, то Аллаху - пятая часть, и посланнику и родственникам и сиротам и бедным и путнику[21]».
Одна пятая часть этих земель переходила в руки пророка, и он на основании этого аята, распределял трофеи именно таким образом.
Табари в тафсире Корана пишет, что: «Всякий раз, когда имущество, приобретённое военным путём, попадало в руки пророка, он делил его на пять частей. Четыре части отдавал мусульманским воинам, одну часть тратил на нужды Каабы, оставшуюся часть использовал для себя, близких, сирот и путников[22]».
Имущество, доставшееся без каких-либо военных действий, на основании аята:
«И что дал Аллах в добычу от них своему посланнику, для этого не приходилось вам гнать ни коней, ни верблюдов, но Аллах даёт власть своим посланникам над кем хочет, Аллах мощен над всякой вещью. Что дал Аллах в добычу посланнику Своему от обитателей селений - то принадлежит Аллаху и посланнику, и близким и сиротам, бедным и путнику, чтобы не оказалось это распределённым Между богатыми у вас» (сура Хашр, аяты 6,7).
Следовательно, такое имущество не делилось между мусульманами, а принадлежало самому пророку Ислама. Пока дорогой посланник Аллаха был жив, он поступал именно так.
В начале для многих не был понятен такой раздел имущества, и они задавали пророку вопросы. Вакиди пишет: «Умар спросил у пророка об имуществе иудеев Бани Назир, не собирается ли он поделить его между мусульманами?» Посланник Аллаха сказал: «То, что Аллах предоставил мне, не подлежит раздаче между вами[23]».
Фахр Рази известный суннитский муфассир (толкователь) Корана пишет: «Сподвижники пророка хотели, чтобы он поделил между ними имущество, доставшееся без военных действий. Именно поэтому Аллах ниспосылает откровение и указывает на разницу между этими двумя имуществами[24]».
Билазари, комментируя этот аят, пишет: «Аллах указывает людям, что имущество, доставшееся мусульманам мирным путем, принадлежит пророку и никто не имеет на него права[25]».
Так как земли Фадака без военного вмешательства перешли в руки мусульман, то на основании приказа Всевышнего становятся собственностью посланника Аллаха. Все мусульмане имеют относительно данного события единую точку зрения. Здесь нам бы хотелось указать на некоторые хадисы из суннитских книг.
Йакут Хамави пишет:
Перевод: «Фадак, земля, которая перешла в руки мусульман, без того, чтобы они садились верхом, (т.е. захватили военным путём) следовательно, является собственностью пророка Ислама[26]».
Балазари также пишет:
«Половина земель Фадака перешла в собственность посланника Аллаха[27]».
Ибн Хишам:
«Фадак был собственностью пророка Ислама, т.к. мусульмане не вели военных действий за эту землю[28]».
Ибн Касир пишет по этому поводу: «Фадак перешел в собственность посланника Аллаха[29]».
В «Сире» Халаби мы читаем:
Перевод: «Весь Фадак перешёл в собственность посланника Аллаха[30]».
Фадак был собственностью пророка Ислама и в этом нет никаких сомнений. Следовательно, пророк, имел полное право распоряжаться своей собственностью: дарить, продать, дать на пользование и т.д.
Существует большое количество хадисов, указывающих на то, что посланник Аллаха подарил земли «Фадака» своей любимой дочери Фатиме. Одна из таких книг «Шавахид ат-Танзил[31]», в которой исследуются события, связанные с аятами, ниспосланными о достоинствах и благородных качествах семейства пророка Ислама. К комментарию:
Хаскани, приводя семь путей передатчиков хадиса, говорит, что после ниспослания данного аята посланнику Аллаха, он подарил Фадак Фатиме.
Передатчики этого хадиса восходят к Аби Саиду Худри, кроме одного хадиса передатчиком которого был Али ибн Аби Талиб[32] (мир с ним!).
Сам хадис следующего содержания:
«Когда был ниспослан аят: «И давай право своим близким», Посланник Аллаха позвал к себе Фатиму и подарил ей земли Фадака[33].
Суюти в книге «Дур аль Мансур» приводит два хадиса передатчиком первого являлся Ибн Аббас, второго - Абу Саид Худри[34]. В хадисе, приведённом от Ибн Аббаса, говорится: «Когда этот аят был ниспослан посланнику Аллаха, он позвал к себе Фатиму и подарил ей Фадак»[35].
Что касается шиитского убеждения, то комментаторы Корана придерживаются такого же мнения[36]. Ниже мы удовлетворимся одним только хадисом, указывающим на данное событие.
«Когда был ниспослан аят: «И давай их право своим близким» посланник Аллаха спросил у Джабраиля о том, кто они «близкие», в ответ ангел принес от Аллаха откровение: «Подари Фадак Фатиме». Посланник Аллаха позвал к себе свою любимую дочь и сказал: «Аллах приказал мне подарить тебе земли «Фадака». Святая Фатима приняла подарок отца[37]».
Пока посланник Аллаха был жив, эти земли принадлежали Фатиме. Некоторые из шиитских ученых приводят такой хадис: «Когда посланник Аллаха решил подарить Фадак дочери, она сказала: «Пока Вы живы, я не буду притрагиваться к этим землям». В ответ он сказал: «Не хочу, чтобы после меня тебе причинили боль и отобрали эти земли». Фатима сказала: «Всё, что вы скажите, я принимаю». После этого посланник Аллаха собрал в своём доме сподвижников и объявил, что Фадак подарил Фатиме.
Исследование событий, связанных с землями Фадака после посланника Аллаха указывают на один немаловажный факт, который приводится в книгах по истории и хадисам. Умар говорит:
«Когда посланник Аллаха покинул этот мир, я пошёл к Али (т.е. после выбора халифом Абу Бакра) и спросил у него об имуществе пророка. Он ответил: «Имущество пророка наследуется нами».
- А Хейбар?
- Также и Хейбар.
- А Фадак?
- И Фадак.
- Никогда этому не быть, если только нам не отрежешь головы![38]»
Этот хадис не приводится в шиитских книгах, другими словами это предание приведено только в суннитских источниках.
Каждый хитрый политик стремится к тому, чтобы достичь своей цели без каких-либо серьёзных проблем. Возможно, что именно для выявления мнения Али и произошёл этот диалог. Но так как цель не была достигнута, именно поэтому был задан вопрос о Фадаке.
Во многих суннитских книгах хоть и не указывается напрямую, о том, что обитатели Фадака по приказу Абу Бакра были выселены из земель Фадака, однако приводится без каких-либо комментариев факт, что Фадак был отнят у Фатимы, а жители выселены. В книге «Саваик» автор в разделе прославления Абу Бакра и Умара, отмечает: «Зейду сказали: «У святой Захры отняли Фадак», в ответ он сказал: «Абу Бакр является милосердным человеком, если бы я был на его месте, отдал бы такой же приказ[39]».
Джухари приводит диалог между Сейидом Хумайри и Кумейтом, в котором Сейид сказал: «Ты был тем, кто сложил эти стихи:
«Я люблю повелителя правоверных,[40]
но, не согласен с ругательством
в адрес Абу Бакра и Умара.
Я не говорю, что кто не дал
наследство дочери пророка
стали неверными. Аллах знает
в Судный день какие доводы
приведут те, кто обидел дочь пророка».
Кумейт сказал: «Да, это мое стихотворение, но я сложил его из-за боязни перед Омейядами[41]. Но я указал на то, что по праву принадлежало Фатиме было отнято у неё». Ибн Аби Хадид (суннит мутазилит), комментируя данный диалог, приводит предание от Ибн ас-Сабаха, что Абу Хасан спросил у меня: «Скажи, доказал ли Кумейт в своём стихотворении неверия тех двух?» Я ответил: «Да[42]».
| Содержание | Вперёд |