| Назад | Содержание | Вперёд |
В этом хадисе приводится слово «отнято», указывающие на то, что Фадак был отнят у Фатимы.
В шиитских книгах ясно, а не поверхностно хадисы указывают на то, что земли Фадака были отняты Абу Бакром. От имама Садыка (да будет мир с ним!) приводится предание, в котором мы читаем: «Когда Абу Бакр стал халифом, он послал своих приспешников, чтобы выдворить людей работавших на Фадаке[43]».
После того, как Абу Бакр отнял Фадак у Фатимы, её светлость, чтобы сохранить свои права на унаследованные ею земли, предприняла ответные действия.
1. Фатима направила Абу Бакру письмо, в котором требовала возвратить ей эти земли.
2. В присутствии группы людей официально выразила протест Абу Бакру.
3. Её светлость Фатима провела в мечети собрание, осудив действия Абу Бакра и его сторонников.
В некоторых преданиях встречается слово «арсалат», т.е. Фатима послала кого-то с посланием, другими словами Фатима сама не пошла и не требовала возвратить ей Фадак, но послала кого-то от её имени с подобным требованием. В некоторых преданиях встречается слово «джаат» указывающее на то, что ещё до своего официального протеста святая Фатима пришла в мечеть, чтобы там указать на ущемление её прав.
Из этих преданий становится предельно ясно, что до официального протеста Фатима приходила в мечеть, чтобы пробудить людей.
Существуют предания, указывающие на проповедь святой Фатимы в мечети пророка.
Ниже мы приведём методы, используемые Фатимой, для утверждения истины и изничтожения лжи.
Айша говорит: «Поистине, Фатима - дочь пророка, послала человека к Абу Бакру с требованием возврата каких-то прав на определённое имущество. Среди них земли Фадака, остатки хумса от земель Хейбара. Абу Бакр ответил: «Никто из нас не имеет права на наследование оставшегося имущества пророка. Семейство пророка имеет пользование от этих земель. Клянусь Аллахом, что я не буду производить перемен в религии Мухаммада, а буду относиться к имуществу пророка также, как это делал он». И в конечном итоге Абу Бакр ничего не дал Фатиме из того, что требовала она[44]».
Это предание указывает на некоторые моменты, которые с нашей точки зрения требуют внимательного рассмотрения.
1. Её светлость Фатима посылает доверенное лицо к Абу Бакру с требованием вернуть «Фадак», в надежде, что ей самой не придётся покидать свой дом, чтобы требовать право на земли «Фадака». Её светлость Фатима говорит: «Совершенство женщины в том, чтобы она не видела постороннего мужчину, и он не видел её[45]» .
Она вышла из дома с требованием вернуть ей право на земли Фадака, так как это было угодно Богу.
Так Махмуд Аббас Уккад говорит: «Две вещи стали причиной того, что её светлость Фатима выступила с политическими требованиями. Первое это узурпация политического права Али на руководство обществом, и второе - захват Фадака». Если бы не эти два события её светлость проводила бы время за молитвами в своём доме[46]».
Её светлость Фатима направилась к Абу Бакру с требованием вернуть наследство от отца - посланника Аллаха. Наследство состояло из: земель, которые подарили ансары пророку Ислама, земель Фадака и...
Абу Бакр сказал: «Я не имею права делить это наследство, я оставляю всё так, как было при посланнике Аллаха». В другом предании говорится, что Абу Бакр сказал: «Это было дарованием Всевышнего, когда же посланник Аллаха покинул этот мир, это имущество должно быть возвращено в общественную казну (бейт аль мал)[47]».
Фатима сказала Абу Бакру: «Умм Айман свидетель того, что Фадак был подарен посланником Аллаха мне». Абу Бакр сказал: «О, дочь посланника Аллаха! Аллах не создал ни одно из творений, которое было бы для меня милей, чем пророк Ислама! Для меня лучше было бы, чтобы небо упало мне на голову и поглотило меня, чем быть свидетелем смерти посланника Аллаха. Клянусь тебе для меня лучше, чтобы моя дочь Айша была бы нищей, чем видеть тебя оставленной без наследства. Неужели ты думаешь, что я, давая право белым и чёрным, могу причинить тебе гнёт, когда ты дочь дорогого пророка Ислама? Это имущество не было собственностью пророка Ислама, оно принадлежит всем мусульманам. Посредством него посланник Аллаха укреплял мощь своей армии, после смерти пророка я распоряжаюсь этим имуществом так, как распоряжался он[48]».
Абу Бакр написал письмо, в котором указал законность Фадака как собственность Фатимы. В это время к нему зашёл Умар и спросил: «Что ты пишешь?» Абу Бакр ответил: «Право Фатимы на обладание землями «Фадака». Умар сказал: «Что же ты намерен дать мусульманам? Ведь арабы поднялись против тебя!» Затем Умар порвал написанное Абу Бакром[49]».
«Фатима потребовала у Абу Бакра земли Фадака, однако Абу Бакр отказался возвращать эти земли, и использовал их в качестве финансовой помощи армии[50]».
В конце нам бы хотелось привести предание, записанное шейхом Муфидом от имама Садыка, в котором мы читаем: «Когда посланник Аллаха покинул этот бренный мир, Абу Бакр стал управлять мусульманами, он выгнал работников с земель Фадака. Фатима пришла к Абу Бакру с требованием вернуть ей Фадак, она сказала: «Эй, Абу Бакр или ты считаешь, что стал заместителем моего отца? В то время как знаешь, что Фадак был мне подарен моим отцом, посланником Аллаха! Я имею свидетелей этого». Фатима вернулась домой и всё рассказала Али. Повелитель правоверных имам Али сказал: «Вернись и скажи: «Или ты считаешь, что от пророка нельзя наследовать? В то время как Сулайман наследовал Дауду, а Закария от Яхьи, как же я не могу наследовать от своего отца?»
Услышав эти слова, Умар сказал: «Наверно кто-то тебя научил этому?»
Фатима сказала: «Если и кто научил меня подобному доводу, то это мой муж Али!»
Абу Бакр сказал: «Айша и Умар свидетельствуют, что от посланника Аллаха нельзя наследовать». Фатима сказала: «Это первое ложное свидетельство в истории Ислама». Затем Фатима продолжила: «Мой отец подарил Фадак мне, и я имею свидетелей!»
Абу Бакр сказал: «Приведи же нам своих свидетелей!»
Её светлость Фатима привела двоих свидетелей (Али и Умм Айман).
Абу Бакр спросил: «О, Умм Айман! Разве ты слышала то, что говорит Фатима?!»
Али и Умм Айман сказали: «Мы свидетельствуем, что посланник Аллаха сказал: «Фатима госпожа женщин рая». Затем Умм Айман продолжила: «Разве может та, о ком посланник Аллаха сказал, что она госпожа женщин рая требовать того, что по праву ей не принадлежит? Сам посланник Аллаха сказал, что я также одна из обитателей рая, и я никогда не буду свидетельствовать ложно!»
Умар вмешался со словами: «Эй Умм Айман оставь подобные речи, лучше скажи нам, о чём ты хочешь свидетельствовать?»
Умм Айман ответила: «Я была в доме Захры[51], его светлость посланник Аллаха также был там, и ему снизошло откровение. Ангел Джибрил сказал: «О, пророк! Встань, Аллах великий дал мне указания, чтобы ты определил земли Фадака.» Затем посланник Аллаха подарил эти земли своей дочери Фатиме, сказав: «Примешь ли ты этот дар?» Фатима ответила: «О, да!» Тогда посланник Аллаха, обратившись ко мне и Али, сказал будьте свидетелями!»
Умар сказал: «Ты одна женщина - свидетель, в то время как свидетельство одной женщины для нас недостаточно! Что касается свидетельства Али, то он свидетельствует для своей пользы!»
Тогда Фатима встала со своего места, испытывая сильную злобу, и сказала: «О, Аллах! Эти двое причинили мне - дочери Твоего пророка большую боль и гнёт! Дай же им испытать мучение![52]»
Из выше приведённых преданий мы можем вывести несколько очень важных моментов, на некоторые из них нам бы хотелось указать.
По какой причине Фадак был отобран?
Действительно ли они не понимали и не знали, что Фадак по праву принадлежит святой Фатиме?
Это выглядит очень сомнительно и недостоверно. Существуют хадисы, ясно указывающие на тот факт, что посланник Аллаха подарил Фадак своей любимой дочери, и все мусульмане прекрасно были об этом осведомлены.
Многие ученые отмечают, что посланник Аллаха каждый год объявлял мусульманам, что Фадак это подарок Фатиме.
Для укрепления власти
После того, как власть окончательно закрепилась за первым халифом, он и его сторонники прекрасно понимая, что для дальнейшего управления им необходима определённая материальная поддержка, предприняли в этой связи определённые действия. Они знали, что ансары недовольны ими, многие из мухаджиров также выражают недовольство, однако реальным политическим оппозиционером их власти они считали Ахл аль Байт (людей дома пророка Ислама). Ими двигало стремление к власти, они также прекрасно понимали, что люди в своём большинстве любят этот временный мир, и теперь им представилась большая возможность получить богатства и власть. Именно Фадак мог укрепить экономическим путём эту власть. Свидетельством подобного утверждения может служить следующее: После захвата халифата, эти люди направляются к дому Али и первый вопрос который они задают, относится к землям Фадака.
Предание, где говорится, что Абу Бакр пишет письмо, в котором указывает на законность Фадака, как собственность Фатимы, также указывает на то, что земли Фадака имели не только политический, но и экономически важный аспект.
Первый и второй халифы были вынуждены противостоять группам из мусульман. Они прекрасно понимали, что среди них только Али имеет непосредственное право на руководство обществом. Али тот, кого сам посланник Аллаха назначил руководителем мусульман, единственный человек относительно которого все мусульмане имеют единую точку зрения, как о непревзойдённом духовном лидере. Если тот, кто любим людьми будет иметь ещё кроме всех своих достоинств и богатство, тогда те, кто захватил власть, будут испытывать еще больше проблем. Именно поэтому они берут имущество посланника Аллаха и одна из целей, преследуемая ими, это отделить людей от семейства пророка. Кроме того, последователи Али, видя то, что большинство людей оставило заместителя посланника Аллаха, также будут вынуждены избрать молчание.
Ибн Аби Хадид пишет: «Я как-то спросил у одного из шиитских ученых по имени Али ибн Таки: «Разве Фадак, имел что-либо, кроме нескольких финиковых деревьев?» Он сказал: «Это не так как ты думаешь, эти земли были очень ценны и богаты финиковыми рощами. По вкусовым качествам эти финики не уступали самым лучшим куфийским финикам. Цель захвата этих рощ была в том, чтобы не дать Али посредством Фадака укрепить силы в борьбе за халифат. Именно по этой причине, захватив Фадак, они не только отняли земли принадлежащие по праву Али, Фатиме и пророческому роду, но и не дали часть хумса, который на основании коранических аятов им должны выделять мусульмане.
Аяталла Мухаммад Бакир ас-Садр[53] говорил: «Если мы действительно хотим провести серьёзное исследование, нам необходимо, прежде всего, исследовать психологию людей на протяжении истории человечества. Людей, которые жили на той земле, и испытывали различные, противоречивые чувства. Именно эти чувства становились фактором разногласий среди них[54]». Если с этой точки зрения мы посмотрим на проблему Фадака, сможем найти немало факторов, указывающих на причину этого незаконного захвата. Ибо повелитель правоверных первый последовал за пророком и принял Ислам[55]. Его светлость имам Али тот, знания которого превосходят знания всех сподвижников[56], он тот, кто в джихаде превосходил всех[57]. Али тот, кого посланник Аллаха выбирает для чтения суры «Бараат» в Мекке.[58]
Это событие не может отрицать ни один из исследователей истории. О требовании Фатимы (мир с ней!) вернуть Фадак упомянули наиболее авторитетные суннитские и шиитские источники. Кроме того, исторические данные указывают на то, что её светлость Фатима была разгневана на первых двух халифов.
Многие суннитские источники указывают на тот факт, что Фатима покинула этот мир, испытывая гнев по отношению к тем двум. В предании, приведённом Бухари, говорится: «Джабир говорит: «Его светлость посланник Аллаха, обращаясь ко мне, сказал: «Когда с Бахрейна придёт имущество, ты получишь с него определённую часть. Имущество ещё не пришло в Хиджаз, как посланник Аллаха покинул этот бренный мир. Когда же оно прибыло, Абу Бакр объявил: «Всякий, кто имеет что-либо в этом, пусть придёт ко мне». Тогда я пришёл к Абу Бакру и сказал, что посланник Аллаха обещал мне с этого имущества определённую сумму. Абу Бакр дал мне обещанное, после чего сказал: «Возьми ещё в два раза больше![59]»
Обратите внимание на это предание!
Во-первых: Джабир является уважаемым сподвижником посланника Аллаха, заметьте он говорит: «Посланник Аллаха обещал мне с этого имущества определённую сумму». Никто не требует у него привести свидетелей! Даже не спрашивает относительно того, где и когда посланник Аллаха обещал ему это имущество. Но наоборот предлагают ему взять в два раза больше. Аят «Татхир» не был ниспослан о непорочности и защищённости от ошибок Джабира, но был ниспослан о пресвятой Фатиме (мир с ней!).
Кроме того, посланник Аллаха не сказал о Джабире: «Ты являешься частью меня», но сказал это о Фатиме, посланник Аллаха не сказал также Джабиру: «Аллах доволен твоим довольством и гневается твоим гневом», но сказал это о Фатиме!...
Интересен тот факт, что Ибн Хаджар Аскалани, приводя данное предание в своей книге, пишет: «Это предание указывает на то, что речь сподвижников является доводом и их мнение необходимо принимать, если даже они будут говорить что-либо на пользу себе. В данном предании Абу Бакр не потребовал от Джабира свидетелей его слов. Кроме того, это предание используется для фетвы».
В любом случае это действие указывает на то, что халиф должен был без всяких раздумий отдать законное право Фатимы, хотя бы на том основании, что один из сподвижников пророка получает обещанное без каких-либо свидетельств.
Мы ничего не говорим Бухари и ибн Хаджару (сделавшему обширный комментарий к Сахиху Бухари), но обращаем своё внимание на Аббаса Махмуда Аккада[60] почему он, прекрасно зная данное предание, не признаёт право Фатимы, о достоинстве которой ниспослано большое количество аятов священного Корана, а также хадисы, подтверждённые как шиитскими, так и суннитскими толкователями Корана и хадисоведами?
В своей книге Аккад пишет, что Абу Бакр мог получить довольство некоторых сподвижников посланника Аллаха, в том числе и её светлости Фатимы. Однако он не сделал ничего подобного, и предпочёл иджтихад[61].
Задавался ли вопросом Аккад куда уходит своими корнями основа этого иджтихада?
Задавался ли он вопросом, почему Джабиру Абу Бакр даёт его право без свидетельств, но отказывает дочери пророка?
Ибн Аби Хадид пишет: «Люди думают, что противоречие между Фатимой и Абу Бакром имели исключительно только в вопросе наследства посланника Аллаха и его подарка Фатиме. В то время как мы знаем, что была и третья вещь, которую требовала Фатима. Это право близких «ذى القربى», которое также было отвергнуто Абу Бакром[62].
После того как Ахл аль Байт были отстранены от халифата, «Байт аль Мал» (народное достояние), которое должно было находиться в руках Али ибн Аби Талиба также перешло в руки других.
Но у Али оставалось определённое имущество, которое состояло из:
1. Небольшого сада вблизи Медины (наследство от посланника Аллаха). Этот сад был подарком иудеев после принятия ими Ислама дорогому посланнику Аллаха. Имущество от иудеев племени бани Курайза, их хумс, также хумс жителей Хейбара.
2. Право близких. На основания аята священного Корана:
«И знайте, что если вы взяли что-либо в добычу, то Аллаху - пятая часть и посланнику и родственникам и сиротам и бедным и путнику[63]».
Часть от хумса должна принадлежать близким посланника Аллаха [64].
3.Земли Фадака, которые пророк подарил Фатиме. Затем после его смерти эти земли перешли под контроль первого халифа.
Святая Фатима потребовала все три права принадлежащие ей. Именно поэтому, иногда говорят о праве наследства, иногда праве на рощи или право близких.
Относительно Фадака, как подарка или наследства Фатимы существует два мнения:
1) Святая Фатима право на Фадак относила иногда как наследство от посланника Аллаха, иногда как подарок отца. Так как противоположная сторона если не признала бы эти земли как наследство, то не могла бы отрицать его как подарок. Среди ученых нет единого мнения относительно того, какое право было востребовано вначале.
2) Иногда подарок считают наследственным, так как, то что достаётся от отца в любом случае считается наследством.
И шииты, и сунниты приводят в своих книгах, что: «Когда Фатима потребовала право на Фадак, Абу Бакр потребовал привести свидетелей». Здесь возникает вопрос, нуждается ли Фатима в свидетелях?
Именно на этом основании, нам бы хотелось рассмотреть два хадиса, признаваемые как суннитами, так и шиитами.
Этот хадис приводят и сунниты и шииты, причём обоими течениями этот хадис признаётся высшей степени достоверным.
Здесь, мы приведём хадис от Умм Саламы, матери правоверных. Она говорит: «Аят Корана:
انما يريدالله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهبرا
«Поистине, Аллах хочет только удалить скверну от вас люди дома и очистить вас полным очищением [65] » был ниспослан в моём доме, и кроме пророка нас было семеро: Джибрил, Микаил, Али, Фатима, Хасан, Хусейн и я. Я обратилась к пророку со словами: «О, посланник Аллаха разве я не из вашей семьи?» Посланник Аллаха ответил: «Ты в добре и ты одна из жен пророка[66]».
От его светлости имама Хасана и имама Зайн аль Абидина (да будет мир с ними!) приводится хадис, в котором говорится, что после ниспослания данного аята священного Корана (аят «Татхир»), посланник Аллаха в течении нескольких месяцев приходил к дому Али и Фатимы давал приветствие обитателям дома, затем читал этот аят Корана[67].
Ибн Аббас говорит: «Дорогой посланник Аллаха в течении девяти месяцев перед каждой молитвой приходил к дому Али и Фатимы и говорил:
«Мир вам и милость Аллаха, и Его благословение люди дома пророка! Поистине, Аллах хочет только удалить скверну от вас люди его дома и очистить вас полным очищением [68]! В течении девяти месяцев в день пять раз посланник Аллаха приходил к их дому, читая данное приветствие и аят «Татхир».
Этот хадис, в разных вариантах привели суннитские ученые в своих книгах.
На этом основании не только шиитские, но во множестве суннитские источники, признают, что данный аят был ниспослан относительно пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) Али, Фатимы, Хасана и Хусейна (мир с ними!). Относительно этого нет ни малейшего сомнения[69].
Этот аят священного Корана ясно указывает на непорочность и защищённость от всевозможных ошибок семейства посланника Аллаха.
Когда Всевышний Аллах очищает Ахл аль Байт (одной из них является Фатима) от всевозможных грехов и ошибок, следовательно, свидетельство Фатимы также является достаточным, поэтому требование привести свидетелей, подтверждающих её слова, будет неправильным.
Для чего необходимо свидетельство, ни для того ли, чтобы подтвердить правдивость слов. Когда сам Всевышний Аллах посредством аята «Татхир» свидетельствует о безгрешности Фатимы, какой ещё свидетель им необходим?
Если бы посланник Аллаха был жив и сказал, что Фадак является его собственностью, они потребовали бы у него свидетелей? Если нет, то в ответ мы скажем, что её светлость Фатима Захра (да будет мир с ней!) подобно посланнику Аллаха на основании аята «Татхир» является защищённой от грехов. Если же кто-то скажет, что да, и у посланника Аллаха потребовали бы свидетелей, так как он сказал: «Среди вас я сужу посредством свидетельства и клятвы», то в ответ мы приведём аят, в котором Аллах говорит: «Они искажают слова, меняя их местами» (Коран, 5:41). Его светлость Али сказал о хариджитах: «Слово истины, из которого они выводят ложь». Эти слова Али касаются не только хариджитов….
| Назад | Содержание | Вперёд |