| Назад | Содержание | Вперёд |
Одну из основных причин противостояния против рода пророческого необходимо искать в духовно-психологическом настрое людей того времени. Ведь действительно каждое действие, происходящее в обществе, непосредственно взаимосвязано с духовной культурой людей того общества. Мы можем указать здесь на два важных момента:
1) Гордость и тщеславие людей (они даже гордились своими мёртвыми).
Арабы в доисламский период распределяли между родами и племенами определённые обязанности. Одна из причин этого уменьшить разногласия и междоусобицы, возникавшие по совершенно пустяковому поводу. Такое распределение между племенами способствовало тому, что каждое племя имело свои определённые обязанности, которыми они гордились.
В данном диалоге, халиф говорит: «Они не хотели, чтобы вы объединили вместе пророчество и руководство в одном роду, тем самым получили бы преимущество над другими. Поэтому курайшиты избрали себе правителя и преуспели в этом». Возникает вопрос: разве подобный подход на основании того, что было в период доисламского невежества, может быть методом решения такого важного вопроса как политическое правление в исламском обществе?
2) Вторая особенность присущая тому времени - зависть курайшитов к роду бани Хашим из-за пророчества и имамата, который установил Аллах в их роде. Известно, что на протяжении длительного времени курайшиты не принимали исламскую религию, и только в период, когда религия приобрела мощь и силу, вынуждены были обратиться в Ислам. Имамат также на основании коранических аятов и высказываний посланника Аллаха должен быть передан пророческому роду. Естественно курайшиты не могли терпеть того, что власть будет принадлежать после посланника Аллаха не им. Зависть стала еще одним фактором в выступлении курайшитов против бани Хашим. Так Ибн аби Хадид известный суннитский учённый в «Шарх Нахдж аль Балага» пишет, что зависть курайшитов к Али была всем известна[113]. Его светлость повелитель правоверных Али говорит: «Клянусь Аллахом! Месть курайшитов по отношению к нам только по причине того, что Аллах избрал нас и возвысил над другими[114]».
Давайте теперь вернёмся к речам второго халифа. Как известно люди прекрасно были осведомлены о достоинствах и благородных качествах его светлости Али, они слышали слова посланника Аллаха, сказанные им в Гадир Хуме. Однако, несмотря на всё, халиф говорит: «Они не хотели, чтобы вы объединили пророчество и руководство в одном роду, тем самым получили бы преимущество над другими. Поэтому курайшиты избрали себе правителя и преуспели в этом». Его светлость Али говорит: «Курайшиты объединились в борьбе против меня подобно тому, как объединились в своё время в борьбе против посланника Аллаха[115]».
Дело доходит до того, что Али говорит: «Я видел, что подле меня нет тех, кто готов помочь мне, кроме моих родственников. Я сохранил их от смерти. Я закрыл свои глаза, несмотря на боль от соринок, испил воды, несмотря на боль от кости застрявшей в горле. Я терпел, несмотря на горечь тех событий, произошедших после посланника Аллаха. Горечь, которая хуже, чем вкус Ханзаль[116]»[117].
Находясь в таком тяжёлом положении, Али не видит другого пути, кроме как терпение. Отдавая в жертву некоторые принципы Ислама, ради других более важных позиций, имам говорит: «Я видел, что терпение пред всеми горечами, лучше разногласий, которые пошатнут религию, ведь люди только обратились в Ислам и их религия ещё очень слаба, для меня лучше терпение, чем видеть, как слабые их убеждения поколеблются из-за малейших разногласий, и выведут их из религии[118]».
В другом месте имам Али говорит: «Я отказался от присяги (Абу Бакру), но когда увидел, что многие люди оставляют религию и призывают других уничтожить наследие Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) побоялся, что если не окажу помощь Исламу, то в религии будет большая трещина, разрушающая её основы, а это для меня самая большая трагедия и боль…[119]». А также: «Если бы я не боялся разногласий и того, что неверие окутает народные массы, несомненно, выбрал путь помимо терпения[120]».
Все эти высказывания имама Али (да будет мир с ним!) указывают на то, что необходимость терпения по отношению к существующему режиму власти того времени более приемлемое дело, нежели восстание против правителей, несущее большие негативные последствия для Ислама. Лучшим джихадом пред Аллахом было терпение, терпение угнетенного, которое предпочёл Али ради сохранения Ислама. Если Али будет что-либо говорить, его враги обнажают мечи и проливают кровь. Имам Али предпочитает молчание, он собирает Коран…. Кто в таких условиях готов придти на помощь Али? Кто готов сохранить и передать истину через поколения? Кто готов жертвовать для сохранения истины и познания её другими поколениями. Единственным помощником Али тогда оказалась только святая Захра, память о посланнике Аллаха.
Только Фатима (да будет мир с ней!) могла в тот страшный период, выступить с критикой правления, когда все другие, боясь за свои жизни, предпочли молчание и конформистское соглашательство, она начала движение, которое в последствии приобрело характер абсолютной непримиримости по отношению к тираническим режимам. Её крик угнетённости был подобен горящей свече, ведущей к истине в ночи неведения. Движение, начатое Захрой, не остановилось и после её смерти. В период правления Умара, тот вынужден был отдать какую-то часть из земель Фадака пророческому роду, боясь волны протеста последователей Али. Универсальная личность Фатимы не позволила взять с Али и его сторонников присягу на верность первому халифу, в период пока она была жива[121].
Движение её светлости Захры (да будет мир с ней!) способствовало тому, что Али под прикрытием борьбы за право владения Фадаком, смог донести до людей некоторые исламские принципы, посредством которых доказал своё право на верховную власть. Её светлость Фатима смогла укоротить руки угнетателям, заставив их прикусить языки. Халиф, который придавал смертной казни всякого, кто не уплатит закат, называя Халида ибн Валида мечём Аллаха, после того, как тот убивает мусульман, свидетельствующих о единстве Аллаха и вере в Его посланника. Убийство Малика ибн Нувайра, предводителя большого племени, Халидом, а также прелюбодеяние (насилие) по отношению к жене Малика со стороны Халида, осталось незамеченным со стороны «праведного» халифа. Но наоборот Абу Бакр восхваляет Халида, что вызывает недовольство многих сподвижников посланника Аллаха. Халиф вынужден молчать, боясь народного недовольства перед политическими действиями святой Фатимы. Один раз для успокоения общественного настроения, халиф идёт в дом Фатимы, чтобы вымолить её довольство, однако он был встречен ещё большим недовольством Фатимы. Покидая её дом, Абу Бакр, плача, обратился к людям, сказав: «Идите, забирайте свою присягу мне, оставьте меня в покое[122]».
Пожалуй, важнейшим политическим действием Фатимы было то, что она начала свой протест как движение во имя религии и имамата (духовно-политической власти), внушая людям быть проповедниками и сторонниками истины и угнетённых. В действительности, самое большое угнетение было по отношению к роду пророческому, кому принадлежат права на имамат.
Связь повелителя правоверных с Фадаком, имеет два основных направления.
1. Период антиправительственного выступления святой Фатимы (да будет мир с ней!).
2. Период правления Али (да будет мир с ним!).
Первый период[123] можно условно обозначить как период после проповеди Захры в мечети пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) и, не принятия её доводов и отрицательные действия к ней со стороны правящего режима. Тогда Али направляется в мечеть и, обращаясь к Абу Бакру, говорит: «Эй, Абу Бакр, почему ты отобрал наследство посланника Аллаха, переданное им Захре? Ведь ты прекрасно знаешь, что эти земли ещё в период самого посланника Аллаха принадлежали ей!»
Абу Бакр ответил: «Фадак является народным достоянием, если же Фатима приведёт свидетелей, я верну ей эти земли. В противном случае она никакого права на земли не имеет!»
Али в ответ сказал: «Или ты против нас (Ахл аль Байт) будешь судить не по книге Аллаха?»
- Нет! Я буду судить по книге Аллаха!
- Если я стану утверждать, что эта вещь, принадлежащая другому, моя, какие свидетельства ты потребуешь?
- Конечно же, я буду требовать свидетелей!
- Тогда скажи мне, как случилось, что вы требуете от Фатимы свидетелей на право обладанием этими землями, в то время как земли ещё в период посланника Аллаха принадлежали Фатиме, и после смерти пророка все знали, что Фадак принадлежит только ей.
Абу Бакр не знал, что ответить.[124] Тогда в разговор вступил Умар. Он сказал: «О, Али! Ты не спорь с нами, и не стоит, что-то доказывать нам! Мы всё равно, не имеем сил, опровергнуть твои доводы. Мы говорим, что если можешь, приведи свидетелей вашей правоты. В противном случае Фадак останется частью народного достояния. Ты и Фатима не будете иметь права на эти земли».
Здесь Али (да будет мир с ним!) указал на истину, отрицание которой есть несправедливость. Второй халиф ясно говорит: «Мы всё равно, не имеем сил, опровергнуть твои доводы. Мы говорим, что если можешь, приведи свидетелей вашей правоты». Они требу
т свидетелей, несмотря на то, что если это даже противоречит книге Аллаха. После этого его светлость Али приводит другой довод, против которого его враги остаются бессильными. Это
пречистая сущность, непорочность и защищенность от грехов её светлости Фатимы
Али говорит: «Эй, Абу Бакр читаешь ли ты Коран?»
- Да.
«Поистине, Аллах хочет только удалить скверну от вас люди дома и очистить вас полным очищением[125]» был ниспослан о нас или о ком-то ином?
- Конечно же о вас.
- О, Абу Бакр, если кто-либо заявит, что Фатима – дочь пророка, совершила грех, какое решение ты примешь?
- Я буду наказывать её также, как кого-либо другого.
- Если ты совершишь подобное, тогда ты будешь пред Аллахом одним из неверных.
- Это ещё почему?
- Если ты посмеешь наказать Фатиму, ты отвергнешь свидетельство Аллаха, сказанное Им о ней. Указание Аллаха и Его посланника относительно Фадака, отвергнуты тобой! В то время как Фадак был подарен Фатиме пророком ещё при его жизни. Ты заявляешь, что Фадак является достоянием мусульман, однако помни посланник Аллаха сказал: «Требующая предъявить права сторона должна привести свидетелей, указывающих на то, что прав на имущество противная сторона не имеет». Ты отвергнул слова и приказ посланника Аллаха!
Тогда поднялся шум в народе, многие стали возмущаться решением Абу Бакра, говоря: «Клянёмся Аллахом, Али говорит правду![126]», после чего Али покинул мечеть[127]». Основная его цель - донесение истины, чтобы люди проснулись ото сна, в который они впали после смерти посланника Аллаха.
В этом небольшом диалоге Али указал людям истину, опроверг козни халифа, оставив для будущих поколений исторический факт.
Другое важное действие Али - его письмо Абу Бакру. В этом письме его светлость в частности пишет: «Волна смуты сокрушается только посредством корабля спасения Ахл аль Байт, а в собрании лжецов, отличительное достоинство их опрокинуто навзничь. Вы просили света от света посланника Аллаха, после чего вы стали делить наследство праведников, тем самым вы взяли на себя большое количество грехов, узурпировав подарок Фатиме от посланника Аллаха. Я вижу вас барахтающимися в океане заблуждений, вы подобны верблюду, которого наняли молоть зерно, завязав глаза, и он ходит по кругу считая, что направился в длительное путешествие. Клянусь Создателем! Если бы было дано разрешение на то, относительно чего у вас нет знаний, несомненно я ваши головы отделил бы от ваших тел. С того дня как вы меня знаете я всегда был победителем ваших армий, вашей многочисленности . Я был тем, кто заглушает ваши голоса, кто своим мечем, заставил дрожать язычников, тогда, когда вы сидели в своих домах. Ныне я тот же Али. Клянусь Аллахом! Вы не хотели, чтобы в нашем роду кроме пророчества было и руководство обществом, вы ведь держали на нас обиду за Бадр и Ухуд[128]. Знайте! Если скажу вам о тех мучениях, которые вас ждут, от страха вы потеряете дар речи! Когда же я говорю, вы между собой шепчетесь: «Али испытывает зависть (что власть досталась не ему!), когда молчу, вы говорите между собой: «Али боится смерти и ничего не говорит», (т.е не защищает свои права на власть). Ваши слова далеки от того, что имею я. Неужели вы говорите подобное обо мне?! В то время как смерть на пути Аллаха для меня слаще мёда!»
Действия Али имели большое значение, в частности Абу Бакр после прочтения данного письма был сильно напуган и собирался даже отказаться от власти в пользу Али[129].
После того, как среди людей появились слухи об этом письме, начались волнения, многие стали протестовать против Абу Бакра.
Когда же имам Али стал халифом, он не предпринял действий, чтобы вернуть земли Фадака. Так у имама Садыка (да будет мир с ним!) спросили, почему Али не предпринял действий по их возвращению. Имам Садык ответил: «Это произошло потому, что Али был настоящим последователем посланника Аллаха. После взятия Мекки мусульманами у посланника Аллаха спросили, почему он не требует вернуть ему дом, который Акил продал во время его отсутствия, посланник Аллаха сказал: «Или Акил сохранил наши права на этот дом? Мы род, который не требует того, что насильственным путём отнято у нас. Именно поэтому Али, придя к власти, не требует своих прав на Фадак[130]».
Подобный же вопрос задали имаму Риде (да будет мир с ним!), на что он сказал: «Только Аллах возвращает нам наши права, которые были отняты у нас посредством гнёта. Мы предводители мусульман, мы судим среди людей на основании божественных установлений, возвращаем права угнетённых, однако наши права у тех, кто посредством несправедливости отнял у нас, мы не берём[131]».
Мухаммад ибн Исхак говорит: «Я спросил у имама Бакира (да будет мир ним!): «Когда имам Али пришёл к власти, как распорядился с хумсом, часть которого должна принадлежать пророческому роду?» Имам сказал: «Он поступил подобно Абу Бакру и Умару, т.е. оставил хумс частью общественной казны». Я спросил: «Почему он так поступил? Разве вы род пророка не говорите, что часть хумса принадлежит пророческому роду!» Имам сказал: «Клянусь Аллахом пророческий род делает и говорит только то, что делал и говорил посланник Аллаха». Я снова спросил: «Что же помешало Али?» Сказал: «Али не хотел, чтобы люди говорили (о том, что даёт прибыль пророческому роду), он поступил в противовес Абу Бакру и Умару[132]».
В другом месте его светлость Али (да будет мир с ним!) говорит: «Правители до меня ввели в религию нововведения, которых не было в период посланника Аллаха, они нарушили завет и изменили сунну… Если я прикажу людям отказаться от того, что противоречит сунне посланника Аллаха, установлю то, что было в период самого пророка, моя армия оставит меня в одиночестве, и только небольшая часть моих последователей, знающих моё положение, а моё правление, признавшие через Коран и сунну посланника Аллаха останутся подле меня». Знайте, что если я верну макам Ибрахима[133], туда, где он был во время посланника Аллаха и верну Фадак его истинным обладателям, люди покинут меня[134]».
После вышеприведенных фактов стало предельно ясно, что требование вернуть Фадак не преследовало материальной выгоды требуемой стороны, но было лозунгом борьбы против несправедливости и угнетения, здесь нам бы хотелось остановится на некоторых моментах из шиитских источников. Так в некоторых источниках относительно взятия Фадака мусульманами приводится, что: «Ангел Джабраиль перенёс посланника Аллаха на земли Фадака. Люди города, услышав шум, подумали, что начинается штурм их селения и ушли в горы, оставив своё имущество. Джабраиль, показал пророку земли и сказал: «О, посланник Аллаха! Фадак является твоей собственностью». После этого посланник Аллаха вернулся в дом святой Захры, и рассказал о случившемся. Эти земли я дарю тебе и твоим потомкам, как приданное, которое я должен был дать твоей матери[135]». В этом хадисе относительно Фадака приводится сверхъестественная победа и передача этих земель. Причина такой победы и переход этих земель в руки пророка и подарок их Фатиме свидетельствует о том, что эти земли должны были стать политическим лозунгом в борьбе за права рода пророческого.
Умар послал своего представителя, чтобы тот определил цену земель, принадлежащих иудеям, и отправил полученную прибыль в Шам[136].
Прибыль от Фадака Умар использовал на общественные нужды. Хотя существуют предания, указывающие на то, что Умар отдал Фадак Али и Аббасу. Однако действительность заключается в том, что Умар отдал только прилежащие к Фадаку сады и рощи, однако сам Фадак оставался в распоряжении Умара.
ИСТОРИЧЕСКИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА
1. В предании приводится:
ا «То, что предназначалось посланнику Аллаха, Умар давал пророческому роду, однако земли Фадака и Хайбар оставались в распоряжении халифа[137]».
2. Умар ибн Абд аль Азиз считается первым, который вернул земли Фадака потомкам её светлости Фатимы (да будет мир с ней!)[138].
3. Если бы эти земли были отданы Фатиме в период Умара ибн Хаттаба об этом событии должен был упомянуть хотя бы один из наиболее авторитетных исторических источников. Однако ничего подобного мы не видим. Следовательно неправомерно утверждении тех, кто считает, что Фадак был возвращён Умаром его истинным владельцам.
4. Алламе Музаффар после тщательного и внимательного исследования посчитал подобные предания (о том, что Умар вернул земли Фадака Фатиме) не достоверными[139]. По всей вероятности возвращение сада в окрестностях Фадака стало причиной ошибки некоторых исследователей и историков, которые посчитали, что Умар вернул земли Фадака.
Мы считаем, что были возвращены только окрестности вблизи Фадака, но не сами земли. На что указывают предания, как в шиитских, так и суннитских источниках.
Одна из главных причин быстрого возврата этих садов заключается в том, что установившаяся власть была ещё не прочной, и находилась под определённым политическим давлением сподвижников посланника Аллаха. Так Ибн Касир пишет: «В период правления Умара многие авторитетные сподвижники посланника Аллаха потребовали вернуть сады Али и Аббасу[140]».
Хамави пишет: «Когда Умар одержал ряд крупных побед и приобрел новые богатые и плодородные земли, его мнение изменилось, он часть от добычи дал Али и Аббасу[141]».
Если внимательно исследуем эти два предания придём к выводу, что давление со стороны наиболее авторитетных сахабов и улучшение материального положения халифата способствовали тому, что Умар изменил своё решение и ослабил политико-экономическое давление на людей дома пророка.
Как свидетельствует история, Усман подарил Фадак двоюродному брату Марвану ибн Хакаму.
Так Ибн Хаджар пишет: «Когда Усман уже не нуждался в землях Фадака, подарил их Марвану[142]».
Арбили в своей книге пишет о событиях в период правления Усмана, не относящихся к Фадаку, однако для прояснения истины, связанной с этими землями многое, приведённое Арбели, заслуживает внимания. Так он пишет:
«Когда Усман возглавил халифат Айша сказала: «Дай мне ту часть с общей казны, которую выдавал мне мой отец и Умар![143]» В ответ Усман сказал: «Я не видел ничего подобного в книге Аллаха! Что касается твоего отца и Умара, то они давали тебе эти деньги на основании своих личностных желаний и довольств, от меня же ничего не жди!» Айша сказала: «Тогда дай ту часть, которая мне полагается от наследства пророка!» В ответ Усман сказал: «А разве ты сама не свидетельствовала, что пророки не оставляют наследства? И подобным свидетельством не способствовала тому, что Фатима дочь пророка осталась без наследства? Теперь же ты приходишь ко мне и требуешь от меня наследства посланника Аллаха? Никогда не получишь того, чего просишь!» Далее Арбили пишет, из-за разногласий между Усманом и Айшой, разгневанная Айша призывает своих сторонников, и говорит: «Убейте Усмана![144]».
Интересно, что во многих суннитских книгах, указывается, что Айша запрещала даже жёнам пророка просить наследства, так в частности приводится от самой Айши: «Когда жёны посланника Аллаха хотели послать Усмана к Абу Бакру, просить от их имени наследства, я сказала: «Разве посланник Аллаха не сказал: «Пророки не оставляют наследства, всё, что они оставляют это милостыня», после чего они отказались от своего решения[145]».
| Назад | Содержание | Вперёд |