| Назад | Содержание | Вперёд |
Абу Бакр, приводя этот хадис: «Пророки не оставляют наследства…», брал Айшу и Умара в свидетели достоверности его слов, что действительно они слышали этот хадис от пророка. Однако, когда получаемые Айшой средства в период её отца и Умара, перестают поступать с момента правления Усмана, она сама направляется к халифу с требованием дать ей наследство посланника Аллаха. Другой же свидетель достоверности слов Абу Бакра - Умар в период своего правления с большим трудом возвращает часть земель в окрестностях Фадака Али и Аббасу… Удивительны предания Абу Бакра (хадис о наследстве) и удивительны те, кто подтверждает подобное!
Муавийя в период своего правления поделил Фадак между тремя своими сторонниками. Когда же к власти пришел Марван[146], то забрал полностью Фадак под свою собственность[147]. Затем подарил эти земли своему сыну Абд аль Азизу, тот своему сыну Умару[148].
Умар ибн Абд аль Азиз, придя к власти, официально объявил: «Всё, что было узурпировано при правителях до меня, будет возвращено их владельцам[149]». На этом основании Фадак был возвращён потомкам Али и Фатимы[150].
Многие приблеженные стали возмущаться неожиданным поступком халифа, говоря, что он подобными действиями поставил под вопрос праведность первых двух халифов, другими словами, вернув Фадак, халиф признал неправедность и узурпаторскую сущность халифата Абу Бакра и Умара[151]. В ответ Умар ибн Абд аль Азиз сказал: «Мы с вами прекрасно знаем, что Фадак принадлежал Фатиме, дочери посланника Аллаха, у неё эти земли забрали, а она их потребовала вернуть. Фатима была не из тех, кто говорит ложь, кроме того, она привела в свидетели своей правоты - Али и Умм Айман. Для меня Фатима правдива, её молитвы пред Аллахом приняты. Если даже она и не привела бы свидетелей, её речи должны были принять, ведь она госпожа обитателей рая. Сегодня я возвращаю Фадак её потомкам, тем самым приближаю себя к посланнику Аллаха, в надежде на заступничество в Судный День от Фатимы, Хасана и Хусейна. Если я был на месте Абу Бакра я бы признал её право на эти земли[152]».
Внимательно проанализировав данное высказывание, мы увидим много интересного, достаточно того, что Умар ибн Абд аль Азиз был в данном вопросе полностью на стороне пророческого рода.
· Многие протестуют против подобного решения халифа, ибо своим решением он поставил под сомнение праведность первого и второго халифов.
· Другим интересным моментом являются слова халифа: «Для меня Фатима правдива, её молитвы пред Аллахом приняты. Если даже она и не привела бы свидетелей, её речи должны были принять, ведь она госпожа обитателей рая».
Многие исследователи, видя, что действия Абд аль Азиза могут окончательно подорвать устои халифатской власти, как справедливого образца истинного Ислама, пытаются обосновать его дела, как соответствующие делам первых двух халифов. Так приводится предание, в котором халиф, читая проповедь мусульманам, так обосновывает возврат Фадака его истинным владельцам: «Фатима попросила Фадак у посланника Аллаха, посланник Аллаха сказал: «Я не могу выполнить твою просьбу». Пророк использовал эти земли для нужд мусульман, затем последующие халифы (Абу Бакр, Умар и Али) поступали таким же образом. Муавийя передал эти земли Марвану, после чего они перешли ко мне, будьте свидетелями я возвращаю их истинным владельцам[153]». Ясно видно эти слова полностью противоречат тому, что записано во многих суннитских источниках. Мы не знаем кем и с какой целью было приведено данное предание и вложено в уста халифа. Но ясно одно, что это противоречит большому количеству преданий и историческим фактам.
И так Фадак впервые был возвращён потомкам Фатимы и Али только в период правления Умара ибн Абд аль Азиза. Эти земли находились в распоряжении потомков Фатимы до прихода к власти Язида ибн Абд аль Малика, который снова отнял эти земли[154]». После этого долгое время Фадак находился в руках бани Умайя (клана Омейядов).
В 210 году по лунной хиджре Ма’мун восседает на престол халифата, некоторые из потомков Фатимы, желая вернуть Фадак, обращаются к халифу. Ма’мун приказывает созвать наиболее авторитетных учёных, и спрашивает у них о Фадаке. Учёные говорят, Фатима считала Фадак подарком посланника Аллаха, и в подтверждение своих слов привела свидетелей. Однако Абу Бакр не принимает свидетельства. Тогда Ма’мун спросил: «О, учёные мужи каково ваше мнение относительно Умм Айман?» Все ответили, что посланник Аллаха обрадовал её вестью о рае. Ма’мун задавал им вопросы пока они не признали, что Ахл аль Байт пророка самые правдивые и праведные среди мусульман. После того, как все учёные единогласно признали Фадак как собственность Фатимы, халиф отдает приказ вернуть Фадак Ахл Аль Байт[155]. Ма’мун пишет своему представителю в Медине: «Поистине, посланник Аллаха подарил Фадак её светлости Фатиме, и нет в этом никакого сомнения. Этот факт является всем известным и признанным, сама же Фатима в доказательство своей правоты приводит свидетелей, достоверность слов которых также признанно всеми. На этом основании я приказываю вернуть Фадак его истинным владельцам[156]».
Земли Фадака перешли к потомкам имама Хусейна, а точнее Мухаммаду ибн Абдалле и Мухаммаду ибн Йяхье.
Интересно, что суннитские учённые 3 и 4 века лунной хиджры единогласно признавали это, однако после данный факт стал ими замалчиваться.
В период правления Ма’муна Фадак перешёл к потомкам Хусейна, но опять же не прямым потомкам, т.е. имамам Зайн аль Абидину, Бакиру, Садыку, Казиму и Риде (да благословит их Господь!).
Однако Мутаваккил, придя к власти, вновь отбирает эти земли.
В конце этой книги, делая вывод из всего вышеприведенного материала, мы видим, что правота её светлости Фатимы предельно ясна. Ни один из последователей посланника Аллаха и учёных первых поколений не сомневались в этом. Однако люди во времена правления Абу Бакра не имели смелости выступить с протестом. Даже после доводов Али в мечети, люди говорили между собой: «Фатима имеет полное право на Фадак! Надо признать это». Однако дальше слов люди не пошли.
Умар в период своего правления отдаёт Али и Аббасу окрестности близ Фадака. Халиф принимает такое решение так, как халифат окреп и более не нуждается в экономическом подкреплении, в свою очередь, угнетённый род посланника Аллаха не имеет более политического влияния на большинство людей.
Положение Фадака было настолько ясным, что Умар ибн Абд аль Азиз говорит в своей речи: «Мы прекрасно знаем, что Фадак принадлежал Фатиме и был захвачен у неё».
Даже Ма’мун и большинство учёных при его дворе признали факт узурпации земель у угнетённого рода пророка.
Мы последователи дорогого пророка (да благословит Аллах его и род его!), он же ничего не говорил от себя, все его речи были от Аллаха.
Фадак является местом большого экзамена для исламской уммы после посланника Аллаха.
| Назад | Содержание | Вперёд |