(الصفحة 38)
غيره بالنذر؟
الجواب  : الإحرام من الميقات هو الأفضل.

السؤال  : إذا نذر المكلّف أن يُحرم قبل الميقات، وخالف وأحرم من الميقات، هل يُحكم بصحّة إحرامه أم لابدّ له من الرجوع؟
الجواب  : يُحكم بصحّة إحرامه، ولكن يجب عليه كفّارة مخالفة النذر إذا كان متعمّداً.

السؤال  : هل يصحّ نذر الإحرام قبل الميقات ممّن يعلم أنّه سيضطرّ بذلك إلى ارتكاب التظليل المحرّم؟
الجواب  : محلّ إشكال، إلاّ إذا عزم الإحرام لعمرة التمتّع وكان واثقاً بأنّه لا يتمكّن من الذهاب إلى المواقيت المعروفة، فإنّه حينئذ لا إشكال في النذر المزبور ولم يعص أيضاً، وكيف كان، فكفّارة التظليل واجبة عليه على كلّ حال.

السؤال  : إذا كان في مكّة وأراد أن يأتي بعمرة مفردة، فهل يجوز له الإحرام منها بالنذر؟
الجواب  : لايجوز، ولا يجزئ النذر للإحرام منها، ولابدّ في صحّته أن يكون من أدنى الحلّ أو غيره من المواقيت.

السؤال  : هل يجوز الإحرام من مدينة جدّة للعمرة المفردة ولعمرة التمتّع حال الاختيار، حتى ولو كان بإمكان الشخص أن يذهب لأحد المواقيت; مثل الطائف والمدينة المنوّرة ولو بالطائرة؟
الجواب  : هذا بإمكان أهل جدّة فقط، وأمّا غيرهم ممّن في جدّة وغير
(الصفحة 39)
معدود من أهلها فلا يصحّ له اختياراً مع التمكّن من الإحرام من بعض المواقيت المعروفة.
نعم، المجاور بها بعد السنتين كان حاله حال أهل جدّة، فكلّ من كان في مدينة جدّة أو جاء إليها بالطائرة أو غيرها وأراد العمرة المفردة فيجوز له الإحرام من المواقيت الخمسة، أو من أدنى الحلّ، ولايجب عليه الذهاب لأحد المواقيت الخمسة المعروفة حتى حال الاختيار. وأمّا ميقات عمرة التمتّع فأحد المواقيت الخمسة المعروفة، ومع عدم التمكّن فيحرم من جدّة بالنذر ثمّ يجدّد في أدنى الحلّ على الأحوط الأولى، وله أن يحرم من أدنى الحلّ، والأفضل أن يكون من الحديبية أو الجعرانة أو التنعيم.

السؤال  : ما هي الضرورة التي تسوّغ للشخص الإحرام لعمرة التمتّع من جدّة بالنذر؟
الجواب  : إذا لم يتمكّن من الرجوع إلى أحد المواقيت والإحرام منه، أو كان رجوعه إليه مستلزماً للعسر والمشقّة أحرم من جدّة بالنذر، ثمّ يجدّد في أدنى الحلّ على الأحوط الأولى، كما أنّ له أن يحرم من أدنى الحلّ في هذه الصورة بالتفصيل المتقدّم.

السؤال  : نعرف أنّه يصحّ الإحرام قبل الميقات بالنذر، ويصحّ ذلك في الطائرة، ولكن بعض العلماء أشكل في ذلك، من جهة أنّ الناذر عندما يقول مثلاً: «عليَّ أن أحرم في هذا المكان» تكون الطائرة قد تحرّكت إلى مكان آخر غير المكان الذي نذر أن يحرم فيه، فهل هذا الإشكال متوجّه؟ وكيف يصحّ حينئذ الإحرام في الطائرة؟
(الصفحة 40)
الجواب  : لا إشكال فيه; لأنّه يقصد التلبّس بالإحرام من حين الفراغ من صيغة النذر مباشرة، ومن ذلك المكان الذي يصل إليه حينذاك، وهذا المقدار من الحركة لا يضرّ عرفاً بكون النذر من المكان المعيّن.

السؤال  : من أحرم بالنذر قبل الميقات هل يستحبّ له تجديد النيّة والتلبية إذا مرّ بالميقات؟
الجواب  : لا يستحبّ له ذلك ـ ولو مرّ بالميقات ـ إلاّ بنيّة الرجاء; أي رجاء المطلوبيّة.

السؤال  : من كان وظيفته حجّ التمتّع، فأنشأ من الميقات إحرام حجّ التمتّع جهلاً بالحكم، ولم يعلم بأنّ وظيفته أن ينشأ إحرام عمرة التمتّع فما هو حكمه؟
الجواب  : إذا كان من قصده امتثال الأمر الفعلي، وتخيّل أنّه الأمر بالحجّ صحّ إحرامه للعمرة ويأتي بنسكها ويجزئه، أمّا لو اعتقد أنّ اللازم فعلاً هو إحرام الحجّ فليستأنف الإحرام من أوّله، إمّا من الميقات، أو من المراتب بعده حسبما بيّناه في تارك الإحرام.

السؤال  : من حجّ حجّة الإسلام وقد تهيّأ له الذهاب إلى الحجّ مرّة اُخرى كيف يجب أن تكون نيّته في هذه الحجّة لتقع بديلاً عن الحجّة الاُولى على تقدير وقوع الخلل فيها، واستحباباً على تقدير تماميّتها؟
الجواب  : يقصد امتثال الأمر المتوجّه إليه فعلاً وإن كان لا يدري أَ وجوبيّ هو أو استحبابي.

السؤال  : ما هو ميقات أهل مصر والمغرب وغيرهم، الذين يقدمون
(الصفحة 41)
إلى جدّة عن طريق البحر؟
الجواب  : يلزم عليهم أن يمضوا إلى أحد المواقيت ويحرموا منها، ومن لم يمرّ على أحدها جاز له الإحرام من محاذاة أحدها، وليعلم أنّه لو كان في الطريق ميقاتان يجب الإحرام من محاذاة أبعدهما إلى مكّة على الأقوى.

السؤال  : المعروف حالياً أنّ وادي السيل هو قرن المنازل، هل يجوز الإحرام منه أم لا؟
الجواب  : يرجع إلى تصديق أهل الخبرة الموثوقين من أهل الموضع، فإنَّ تعيين ذلك موكول إلى أهل الخبرة من المحليّين لتلك النقطة.

السؤال  : إذا أحرم الشخص لعمرة التمتّع من موضع ظنّ أنّه الميقات، ثمّ تبيّن له خلافه بعد أن أتى ببعض مناسكها فماذا يفعل؟
الجواب  : لا يعتدّ بما أتى به، ويجري عليه حكم من ترك الإحرام من الميقات جهلاً، وقد ذكرناه في المناسك.

السؤال  : لو أحرم شخص من مكان معتقداً أنّه الميقات، وعند إكماله نصف المناسك المستحبّة أو الواجبة علم أنّ إحرامه ليس من الميقات، فهل تجب عليه العودة إلى الميقات من جديد؟ وإذا كان رجوعه إلى الميقات يستلزم فوات الحجّ فما الحكم؟
الجواب  : نعم، يجب العود إلى الميقاتوتجديدالإحرام إن أمكن العود، وإن أوجب فوت العمل فيرجع بمقدار لايوجب التأخير في العمل وفوته وأحرم منه وأتى بالأعمال، وإن لم يمكن ذلك تبدّل حجّه إلى الإفراد.
(الصفحة 42)
السؤال  : إذا سافر إلى جدّة غير عازم على دخول مكّة، ولكنّه بعد وصوله جدّة عزم على دخول مكّة، فهل يجزئه الإحرام للعمرة المفردة من أدنى الحلّ؟
الجواب  : نعم يجزئه.

السؤال  : شخص أدّى عمرة مفردة ثمّ أراد أن يأتي بعمرة التمتّع، هل يكون ميقاته مسجد التنعيم أم قرن المنازل؟
الجواب  : لايكفي إحرامه من أدنى الحلّ، بل لابدّ من الإحرام من أحد المواقيت الخمسة المعروفة; كقرن المنازل، والجحفة ونحوهما.

السؤال  : شخص أدّى عمرة مفردة، ثمّ أراد أن يأتي بعمرة اُخرى مفردة، هل يكون ميقاته مسجد التنعيم أم قرن المنازل؟
الجواب  : يكون ميقاته مسجد التنعيم، يعني يكفي إحرامه من أدنى الحلّ، كمسجد التنعيم ونحوه، والله العالم.

السؤال  : من كان منزله في أحد أحياء مكّة وأراد أن يؤدّي حجّ التمتّع، فهل يكفيه الإحرام لعمرة التمتّع من بيته أو من أدنى الحلّ، أو يجب عليه الخروج إلى أحد المواقيت الخمسة؟
الجواب  : يجب عليه الخروج إلى أحد المواقيت الخمسة.

السؤال  : إذا كان المنزل في أحد الأحياء وكان خلف مسجد التنعيم; أي خارج الحرم، فأراد الإحرام لعمرة أو حجّ، فهل يحرم من بيته أو من مسجد التنعيم وأيّهما أفضل؟ وماذا لو كان المنزل داخل الحرم، فما هو الأفضل: الإحرام من المنزل، أو المسجد الحرام، أو