الآدمي ولو وصل إلى مراتب الفصاحة والبلاغة ، يكون تكرّره موجباً لنزوله وسقوطه وهبوطه عن تلك المرتبة . وأمّا القرآن ، فكما يشهد به الوجدان لا يؤثِّر فيه التكرار إلاّ ا لتذاذاً ، ولا يوجب ترديده إلاّ بهجةً وحسناً ، وليس ذلك إلاّ لأجل كونه كلام الله النازل لهداية البشر إلى يوم القيامة ، وإخراج الناس من الظلمات إلى النور ، فنفس هذه الجهة ينبغي أن تعدّ من وجوه الإعجاز ، كما لا يخفى .

شبهة الخلط والتداخل بين الموضوعات القرآنيّة

إنّ اُسلوب القرآن يغاير اُسلوب الكتب البليغة المعروفة ; لأنّه قد وقع فيه الخلط بين المواضيع المتعدّدة ، والمطالب المتنوّعة ، فبينا هو يتكلّم في اُصول العقائد والمعارف الحقّة إذا به ينتقل إلى الوعد والوعيد ، أو إلى الحِكم والأمثال ، أو إلى بيان بعض الأحكام الفرعيّة ، وهكذا ، كما أنّه في أثناء نقل التاريخ مثلاً ينتقل إلى المعارف ، ولو كان القرآن مشتملاً على أبواب وفصول ، وكان كلّ باب متعرّضاً لجهة خاصّة وناحية معيّنة ; لكانت الفائدة أعظم والاستفادة أسهل ; ضرورة أ نّ المُراجع إليه لغرض المعارف فقط يلاحظ الباب المخصوص به ، والفصل المعقود له ، والناظر فيه لغرض الأحكام لم يكن متحيّراً ، بل كان يراجع إلى خصوص ما عقد له من الفصل أو الباب ، وهكذا .

ففي الحقيقة أ نّ القرآن مع أُسلوبه الموجود المغاير لأُسلوب الكتب المنظّمة المشتملة على فصول متعدّدة حسب تعدّد مطالبها ، وأبواب متنوّعة حسب تنوّع أغراضها ، وإن لم يكن البشر العادي قادراً على الإتيان بمثله والقيام بمعارضته ، إلاّ أنّه مع ذلك لا يكون حائزاً للمرتبة العليا من البلاغة ، والدرجة القصوى من المتانة والتنسيق ; لعدم كونه مبوّباً كما عرفت .

والجواب: أنّه لابدّ من ملاحظة أنّ الغرض الأصلي من القرآن ونزوله ماذا؟

فنقول: ممّا لا يرتاب فيه كلّ باحث وناظر أنّ القرآن اُنزل لهداية البشر، وسوقهم إلى السعادة في الدارين ، وإخراجهم من الظلمات إلى النور ، قال الله ـ تبارك وتعالى ـ : (كِتَـبٌ أَنزَلْنَـهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّـلُمَـتِ إِلَى النُّورِ)  (1) .

وليس هو كتاب فقه ، أو تاريخ ، أو أخلاق ، أو كلام ، أو فلسفة ، أو نحوها ، ومن المعلوم أ نّ الاُسلوب الموجود أقرب إلى حصول ذلك الغرض من التبويب ، وجعل كلّ من تلك المطالب في باب مستقلّ ; فإنّ الناظر في القرآن ـ مع الوصف الفعلي ـ يطّلع على كثير من أغراضه ، ويحيط بجلٍّ من مطالبه الدخيلة في حصول الغرض المقصود في زمان قصير ، فبينما يتوجّه إلى المبدإ والمعاد مثلاً يطّلع على أحوال الماضين المذكورة للتأييد والاستشهاد ، ويستفيد من أخلاقه ، وتقع عينه على جانب من أحكامه ، كلّ ذلك في وقت قليل .

ففي الحقيقة يقرب قدماً بل أقداماً إلى ذلك الهدف ، ويرتقي درجة إلى تلك الغاية ، فهو ـ أي القرآن ـ كالخطيب الذي يكون الغرض من خطابته دعوة المستمعين وهدايتهم ، وسوقهم إلى السعادة المطلوبة في الدنيا والآخرة ; فإنّه يفتقر في الوصول لغرضه إلى الخلط بين المطالب المتنوّعة ، وإيراد فنون متعدّدة ; لئلاّ يملّ المستمع أوّلاً ، ويقع في طريق السعادة من جهة تأييد المطلب بقصّة تاريخيّة ، أو حِكَم أخلاقيّة ، أو مثلهما ثانياً .

فانقدح أ نّ الاُسلوب الموجود إحدى الجهات المحسّنة ، والفضائل المختصّة بالقرآن الكريم، ولا يوجد مثله في كتاب، والسرّ فيه ما عرفت من امتيازه من حيث الغرض ، وخصوصيّته من جهة المقصود الذي يكون اُسلوبه هذا أقرب إلى الوصول إليه .

شبهة احتقار المعارضة وعدم الإعلان عنها

إنّه قد مرّ(1) في بيان حقيقة المعجزة والاُمور المعتبرة في تحقّقها : أنّ من جملتها السلامة من المعارضة ، وهذا الأمر لم يحرز في القرآن ; فإنّه من الممكن أنّه كان مبتلى بالمعارضة ، وأ نّه قد أُتي بما يماثل القرآن ، وقد اختفى علينا ذلك المماثل ، ولعلَّ سيطرة المسلمين واقتدارهم اقتضت خفاءه وفناءه ، ولولا ذلك لكان إلى الآن ظاهراً .

والجواب عنه أمّا أوّلاً : فقد أثبتنا في مقام الجواب عن بعض الشبهات السابقة(2) عجزهم وعدم اقتدارهم على الإتيان بمثل القرآن ، ومعلوم أ نّه مع ثبوت عجزهم لا يبقى موقع لهذا الوهم ; لأنّه يتفرّع على عدم الثبوت ، كما هو واضح .

وأمّا ثانياً : فالدليل على عدم الإتيان بالمعارض ، أ نّ المعارضة لو كانت حاصلة ، لكانت واضحة ظاهرة ، غير قابلة للاختفاء ولو طال الزمان كثيراً; ضرورة أ نّ المخالفين لهذا الدين القويم ، والمعاندين لهذه الشريعة المستقيمة ، كانوا من أوّل اليوم كثيرين ـ كثرة عظيمة ـ وكانوا مترصّدين لما يوجب ضعف الدين ، وسلب القوّة عن المسلمين ، فلو كانت المعارضة ولو بسورة واحدة مثل القرآن موجودة ، لكانت تلك لهم حجّةً قويّةً ليس فوقها حجّة ، وسلاحاً مؤثّراً ليس فوقه سلاح ، وسيفاً قاطعاً لا يتصوّر أقطع منه ، فكيف يمكن أن يرفعوا أيديهم عن مثل ذلك ؟ بل المناسبة تقتضي شهرتها وظهورها بحيث لا يخفى على أحد .

مع أنّه لم يكن حينئذ وجه لبقاء المسلمين على إسلامهم ; فإنّهم لم يكونوا ليتديّنوا بالدين الحنيف تعبّداً ، ولم يخضعوا دون النبيّ الصادع للشرع تعصّباً ، بل كان ذلك لاجتماع شروط المعجزة في القرآن الكريم ، وعدم اقتدار أحد على

معارضة الكتاب المجيد ، كما هو ظاهر .

فانقدح أ نّ المعارض لو كان لبان ، ولم يبقَ تحت سترة الخفاء والكمون ، فاحتمال وجود المانع عن تحقّق الإعجاز ممّا لا يتحقّق من الباحث غير المتعصّب ، والطالب غير العنود أصلاً .

شبهة وقوع المعارضة وتعداد من عارض بلاغة القرآن

إنّ التاريخ قد ضبط جماعة تصدّوا إلى الإتيان بما يماثل القرآن ، وأتوا بسورة أو أزيد ، بل بكتاب يزعمون أنّه لا فرق بينه وبين الفرقان ، ولعلّ ملاحظة ظاهره تقضي بصحّة ما يقولون . إذن فلا يبقى موقع لاتّصاف القرآن بالإعجاز ; لوجود المعارض ، بل المعارضات المتعدّدة . وقد مرّ(1) أنّ من شروط الإعجاز سلامة المعجزة عن المعارضة .

والجواب: أنّه لابدّ من ملاحظة حالات تلك الجماعة ، وخصوصيّات حياتهم ، والنظر فيما أتوا به ـ بعنوان المماثلة ـ ليظهر الحال ، وأ نّ ما أُتي به هل كان لائقاً بأن يتّصف بهذا العنوان ، وصالحاً لأن تنطبق عليه المعارضة للقرآن ، أو أنّ ذلك مجرّد تخيّل وحسبان ؟

فنقول: ـ وعلى الله التكلان ـ إنّ هذه الجماعة القليلة ، والطائفة اليسيرة بين من كانت له داعية النبوّة والسفارة ، وكان كتابه الذي جاء به بعنوان المعجزة ، وبين من لم يكن له تلك الداعية ، بل كان يزعم أ نّه يقدر على الإتيان بالمعارض من جهة اطّلاعه على الجهات الراجعة إلى البلاغة ، والمميّزات الأدبيّة ، وبين من لم يكن له هذه العقيدة أيضاً ، بل كان له كتاب قد استفاد منه المعاندون ، زعماً منهم أ نّه في رتبة

القرآن من حيث البلاغة والفصاحة ، أو إغراءً وإضلالاً من دون زعم واعتقاد .

ولابدّ من النظر في حالاتهم وإن كانت نفس مخالفة مثل هؤلاء ، وقيامهم في مقام المعارضة ممّا يؤيّد إعجاز القرآن ، ويثبت تفوّقه ووقوعه في المرتبة التي لاتكاد تصل إليها أيدي البشر ، بداهة أنّ الكتاب الذي اعترف بالعجز في مقابله البلغاء المشهورون ، والفصحاء المعروفون ، والاُدباء الممتازون ، وخضع دونه المحقّقون والمتبحِّرون ، تكون مخالفة أمثال تلك الجماعة له دليلاً على قصور باعهم ، أو انحرافهم وضلالهم ، وهذا شأن كلّ حقيقة وآية كلّ واقعيّة ; فإنّ عدم خضوع أفراد قليلة غير ممتازة في مقابلها ، وعدم تسليمهم لها يؤيّد صدقها ، ويدلّ على النقص فيهم ، ولكن مع ذلك لا بأس بالنظر في حالات تلك الجماعة ، وفيما أتوا به بعنوان المعارضة . فنقول:
1 ـ مسيلمة بن حبيب، المعروف بالكذّاب

كان من أهل اليمامة ، وقد ادّعى النبوّة في عصر النبيّ (صلى الله عليه وآله) في اليمامة في طائفة بني حنيفة ، وكان ذلك بعد تشرّفه بمحضر النبيّ (صلى الله عليه وآله) وقبوله للإسلام(1) ، وكان يصانع كلّ أحد ويتألّفه ، ولا يبالي أن يطّلع الناس منه على قبيح ; لأنّه لم يكن له غرض إلاّ الزعامة والرئاسة ، وكان يرى أ نّ ادّعاء النبوّة طريق إلى الوصول إليها ، وإلاّ فليس لها حقيقة وواقعيّة ، بل هي نوع من الكهانة الرائجة في تلك الأعصار ; ولذا طلب من النبيّ (صلى الله عليه وآله) أن يشركه في النبوّة ، أو يجعله خليفة له بعده ، وقد كتب إليه (صلى الله عليه وآله) في العام العاشر من الهجرة : «من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله ، سلام عليك ، أمّا بعد ; فإنّي قد أُشركت في الأمر معك ، وإنّ لنا نصف الأرض ، ولقريش