ومنها : قوله ـ تعالى ـ : (أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُّنتَصِرٌ * سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ يُوَلُّونَ الدُّبُرَ ) (1) .

وقد نزل في يوم بدر حين ضرب أبو جهل فرسه وتقدّم نحو الصفّ الأوّل قائلاً: «نحن ننتصر اليوم من محمّد وأصحابه»(2) فأخبر الله بانهزام جمع الكفّار وتفرّقهم ، مع أنّه لم يكن يتوهّم أحد نصرة المسلمين وانهزام الكافرين مع قلّة عدد الأوّلين ، بحيث لم يتجاوز عن ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً (3) ، وضعف عدّتهم ; لأنّ الفارس فيهم كان واحداً أو اثنين ، وكثرة عدد الآخرين ، وشدّة قوّتهم بحيث وصفهم الله ـ تعالى ـ بأنّهم ذات شوكة (4) ، وكيف يحتمل انهزامهم ، وقمع شوكتهم وانكسار سلطانهم; وقد أخبر الله ـ تعالى ـ بذلك ، ولم يمضِ إلاّ زمان قليل بأن  صدق النبي (صلى الله عليه وآله) فيما حكاه وأخبره؟!

ومنها : ما ورد في رجوع النبيّ ، ودخول المسلمين إلى معاده والمسجد الحرام من قوله ـ تعالى ـ : (إِنَّ الَّذِى فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْءَانَ لَرَآدُّكَ إِلَى مَعَاد) (5) ، وقوله ـ تعالى ـ : (لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَآءَ اللَّهُ ءَامِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لاَ تَخَافُونَ) (6) .

ومنها : قوله ـ تعالى ـ : (الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِى أَدْنَى الاَْرْضِ وَ هُم مِّن

بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِى بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الاَْمْرُ مِن قَبْلُ وَ مِنم بَعْدُ وَ يَوْمَـئـِذ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَن يَشَآءُ) (1); فإنّ فيه خبراً عن الغيب ظهر صدقه بعد بضع سنين من نزول الآية ، فغلبت الرومُ فارس ، ودخلت مملكتها قبل مضيّ عشر سنين ، وفرح المؤمنون بنصر الله .

ومنها : قوله ـ تعالى ـ : (وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) (2) .

ومنها : قوله ـ تعالى في شأن القرآن ـ : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُو لَحَـفِظُونَ ) (3) فإنّ القدر المتيقّن من مدلوله هو حفظ القرآن وبقاؤه ، وعدم عروض الزوال والنسيان له ، وإن كان مفاد الآية أوسع من ذلك ، وسيأتي في بحث عدم تحريف الكتاب، الاستدلال بهذه الآية عليه بنحو لا يرد عليه إشكال ، فانتظر .

ومنها : قوله ـ تعالى في شأن أبي لهب وامرأته ـ : ( سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَب * وَ امْرَأَتُهُو حَمَّالَةَ الْحَطَبِ * فِى جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدِم)  (4) .

وهو إخبار بأنّهما يموتان على الكفر ، ويدخلان النار ، ولا نصيب لهما من سعادة الإسلام الذي يكفِّر آثام الشرك ، ويوجب حطّ آثاره ، ويجبُّ ما قبله ، وقد وقع ذلك في الخارج ، حيث بقيا على الكفر إلى أن عرض لهما الموت .

ومنها : قوله ـ تعالى ـ : (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمْ وَ عَمِلُواْ الصَّــلِحَـتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِى الاَْرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِى ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنم بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِى لاَ يُشْرِكُونَ بِى شَيْـًا)  (5) .

وقد تنجّز بعض هذا الوعد ، ولابدّ من إتمامه بسيادة الإسلام في العالم كلّه ، وذلك عند ظهور المهدي وقيام القائم ـ عجّل الله تعالى فرجه ـ الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً(1) ، وبه تتحقّق الخلافة الإلهيّة العالميّة ، والسلطنة الحقّة العامّة في جميع أصقاع الأرض ، ونواحي العالم .

ومنها : غير ذلك من الآيات الواردة في هذا الشأن ، الدالّة على نبإ غيبيّ ; كقوله ـ تعالى ـ : (قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِّن فَوْقِكُمْ أَوْمِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْض)  (2) .

فإنّ المروي عن عبدالله بن مسعود أ نّه قال: «إنّ الآية نبأ غيبيّ عمّن يأتي بعد»(3) .

وغير ذلك ; كالآيات الدالّة على أسرار الخليقة ممّا لا يكاد يمكن الاطّلاع عليها في ذلك الزمان ، وسيأتي التعرّض لشطر منها إن شاء الله تعالى .

نعم ، يبقى في المقام إشكال ; وهو: أنّ الإخبار بالغيب كثيراً ما يقع من الكهّان والعرّافين والمنجِّمين ، وكذبُ هؤلاء وإن كان أكثر من صدقهم ، إلاّ أنّه يكفي في مقام المعارضة وتحقّق الإشكال ثبوت الصدق ولو في مورد واحد ، فضلاً عمّا إذا كانت الموارد متعدّدة ; فإنّه حينئذ ينسدّ باب المصادفة أيضاً ; لأنّه مع وحدة المورد أو قلّة الموارد ، باب احتمال المصادفة مفتوح بكلا مصراعيه . وأ مّا مع التعدّد والكثرة لا يبقى مجال لجريان هذا الاحتمال . وعليه: فكيف يصير الإخبار بالغيب من دلائل الإعجاز ومسوّغاً للتحدّي ؟

والجواب عن هذا الإشكال يظهر ممّا ذكرناه في تعريف الغيب المقصود

بالبحث هنا ; فإنّه ـ كما عرفت(1) ـ عبارة عمّا لا يكاد يدركه الإنسان بسبب قواه الظاهرة والباطنة مع عدم الاستمداد من الغير والخارج . وعليه: فما له سبيل إليه وطريق إلى وصوله بسبب القواعد التي بأيديهم ـ التي تلقّوها ممّن علّمهم ـ لا يعدّ من الغيب هنا ; فإنّ الإخبار بالغيب الذي يكون من دلائل الإعجاز وموجباً لتسويغ التحدّي ; هو الذي لم يكن لمخبره واسطة إلى استكشافه ، وطريق إلى الوصول إليه غير طريق الوحي والاتّصال بمركز الغيب .

وأمّا أخبار هؤلاء، فمستندة إلى القواعد التي بأيديهم ، والأوضاع والخصوصيّات التي يتخيّلون كونها علائم وإفادات للحوادث الآتية ، مع أنّ التخلّف كثير ، وادّعاء العلم منهم قليل .

التحدّي بالبلاغة

من جملة ما وقع به التحدّي في الكتاب العزيز: البلاغة ، وهي وإن لم يصرّح بها فيه ، إلاّ أنّه يمكن استفادة التحدّي بها من بعض الآيات .

مثل قوله ـ تعالى ـ : (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَلـهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَة مِّثْلِهِوَ ادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَـدِقِينَ )  (2) .

وقوله ـ تعالى ـ : (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَلـهُ قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَر مِّثْلِهِمُفْتَرَيَـت وَ ادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَـدِقِينَ * فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَآ أُنزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ) (3)، ودلالتهماعلى التحدّي بالبلاغة إنّماتظهربعد ملاحظة أمرين:

الأوّل: أنّ العرب في ذلك العصر ـ أي عصر طلوع القرآن وبدء الدعوة

الإسلاميّة ـ قد كانت بعيدة عن الفضائل العلميّة بمراحل ، وعن الكمالات العلميّة الإنسانيّة بفراسخ ، بل كما يشهد به التاريخ كانت لهم أعمال وأفعال لا يكاد يصدر من الحيوانات ، فضلاً عن المرتبة الدنيا في نوع الإنسان ، والطبقة البعيدة عن التمدّن من هذا النوع .

نعم ، قد انحصرت فضيلتهم في البلاغة ، وامتازوا بالفصاحة ، بحيث لم يروا لغيرها قدراً ولا رتّبوا عليه أجراً ، وبلغ تقديرهم للشعر أن عمدوا لسبع قصائد من خيرة الشعر القديم ، وكتبوها بماء الذهب ، وعلّقوها على الكعبة ، واشتهرت بالمعلّقات السبع(1) ، وكان هذا الأمر رائجاً بينهم ، مورداً لاهتمام رجالهم ونسائهم ، وكان النابغة الذبياني هو الحكم في الشعر ، يأتي سوق عكاظ في الموسم فتضرب له قبّة ، فتأتيه الشعراء من كلّ ناحية ، وتعرض عليه الأشعار ; ليحكم فيها ، ويرجّح بعضها على بعض (2).

الثاني : أ نّ مثل هذا التعبير ; وهو الإتيان بالمثل في مقام المعارضة والاحتجاج ، إنّما يحسن توجيهه إلى المخاطب الذي كان له نصيب وافر من سنخ مورد الدعوى ، وخلاّق كامل مناسب لما وقع فيه النزاع ، فلا يقال مثلاً لمن