فإنّ ماهيّة الإنسان نسبتها مساوية إلى الوجود والعدم، ولكن للاُصوليّين بحثفي زمان معدوميّة ماهيّة الإنسان ويقولون: بأنّ الوجود الطبيعي يكونبوجود فرد من أفراده، وعدمه يكون بعدم جميع أفراده.

ولا يخفى أنّ لنا ههنا كلاماً بأنّ الطبيعي موجود ومعدوم في آنٍ واحد، وأنّهمعروض للوجود والعدم في زمان واحد، والمحال أن يكون فرد منه معروضلكليهما في آنٍ واحد. وسيأتي إن شاء اللّه‏ في مباحث النواهي بتمامه.

وعلى هذا المبنى فكما أنّ ماهيّة الإنسان تكون موجودة فعلاً بلحاظأفراده الموجودة، كذلك تكون فعلاً معدومة بلحاظ الأفراد التي توجد بعدذلك، ويجوز أيضاً فرض أنّ ماهيّة الإنسان كانت معدومة قبل الخلقة ثمّصارت موجودة، مع أنّه لا نشكّ في بطلان هذا التعبير في الأعلام الشخصيّةإذا كان الموضوع له فيها وجوداً خارجيّاً وملحوظاً بالعرض، فإنّ للوجودالخارجي دخلٌ في معنى «زيد» ومقيّدٌ به ولا يتصوّر المعدوميّة للهيكل المقيّدبالوجود الخارجي، ولذا لا يصحّ القول بأنّ «زيداً» كان معدوماً ثمّ صارموجوداً، وهذا دليل على أنّ الموضوع له فيها لا يكون الموجود الخارجي.

ويمكن أن يقال للتخلّص عن الإشكالات بأنّ الأعلام الشخصيّة داخلةتحت عنوان الوضع الخاصّ والموضوع له الخاصّ، ولكنّ المعنى الخاصّلايكون مقيّداً بالوجود الخارجي والذهني، بل يكون له معنى ثالث، وهو كونالموضوع له معنىً كلّيّاً ذا فرد واحد، وهذا أيضاً يقال له: الخاصّ.

وأمّا الكلام في المقام الثاني ـ أي تصوّر اللّفظ ـ فلا يخفى أنّ ههنا تقسيمٌآخر بلحاظ كيفيّة تصوّر اللّفظ حين الوضع؛ إذ الواضع إمّا يلاحظ اللفظبمادّته وهيئته، كما في أسماء الأجناس وأعلام الأشخاص، وإمّا لا يلاحظ المادّة