وثانيهما: أنّ الألفاظ والمعاني غير متناهية؛ إذ اللفظ يتركّب من الحروف،وكلّما تركّب على كيفيّة تتصوّر فيه كيفيّة اُخرى، والمعاني أيضاً كذلك؛ إذالمعاني الممتنعة والواجبة أيضاً تحتاج إلى وضع الألفاظ لها، فكيف يمكنللبشر المتناهي وضع الألفاظ الغير المتناهيّة للمعاني كذلك؟! فلابدّ من انتهاءالوضع إليه تعالى، وهو على كلّ شيء قدير.

ثمّ ذكر تأييداً لهذا بأنّه لو سلّم إمكان ذلك للبشر فتبليغ ذلك التعهّدوإيصاله إلى عامّة البشر دفعةً محال عادةً.

ودعوى أنّ التبليغ والإيصال يكون تدريجاً ممّا لا ينفع؛ لأنّ الحاجة إلىتأدية المقاصد بالألفاظ ضروريّة للبشر على وجهٍ يتوقّف عليه حفظ نظامهم،فيسأل عن كيفيّة تأدية مقاصدهم قبل وصول ذلك التعهّد إليهم، بل يسأل عنالخلق الأوّل كيف كانوا يبرزون مقاصدهم بالألفاظ، مع أنّه لم يكن بعدُ وضعوتعهّد من أحد؟ وكيف كلّم يعرب بن قحطان ـ مثلاً ـ الحاضرين لمجلسالوضع؟ إذ المفروض أنّهم لا يعلمون بوضع الألفاظ للمعاني، فالواضع هو اللّه‏تعالى، ولكن ليس وضعه تعالى للألفاظ كوضعه للأحكام على متعلّقاتها وضعتشريعيّاً، ولا كوضعه الكائنات وضعاً تكوينيّاً، فإنّ ذلك ممّا نقطع بخلافه، بلالمراد من كونه تعالى واضعاً أنّ حكمته البالغة لمّا اقتضت تكلّم البشر بإبرازمقاصدهم بالألفاظ فلابدّ من انتهاء كشف الألفاظ لمعانيها إليه تعالى شأنهبوجهٍ، إمّا بوحي منه إلى نبيّ من أنبيائه، أو بإلهام منه إلى البشر، أو بإيداعذلك في طباعهم، بحيث صاروا يتكلّمون ويبرزون المقاصد بالألفاظ بحسبفطرتهم حسب ما أودعه اللّه‏ في طباعهم، فدعوى أنّ مثل يعرب بن قحطانأو غيره هو الواضع ممّا لا سبيل إليه؛ لما عرفت من عدم إمكان إحاطة البشر