الأوّل: أن يكون العرض عارضاً على المعروض بلا واسطة أصلاً، لا ثبوتولاعروضاً؛ إذ كان العرض بديهيّاً، بل ربما كان من لوازم ماهيّة المعروضمثل: الأربعة زوج.

إن قلت: إنّ الدليل على زوجيّة الأربعة موجودٌ، وهو أنّها منقسمة إلىالمتساويين.

قلنا: هذا معنى الزوجيّة لا دليلها، وإن أبيت قلنا: إنّ انقسام الأربعة إلىالمتساويين لا يحتاج إلى العلّة، مع أنّها عرض للأربعة.

إن قلت: إنّ هذه ماهيّة الأربعة لا عرضها.

قلنا: إن كانت هي ماهيّة لها فلِمَ تنقسم السِتَّة والثمانية والعشرة إلىالمتساويين؟! فهذا دليل على عدم كونها ماهيّةً لها، فالزوجيّة والانقسام إلىالمتساويين عارضان على الأربعة بلا واسطة وبلا علّة، مع أنّهما غير مرتبطينبماهيّة الأربعة.

الثاني والثالث: أن يكون العرض عارضاً على المعروض بواسطة داخليّة،يعني: أن تكون الواسطة جزءً لماهيّة المعروض، وأجزاء الماهيّة ليست أزيدمن اثنين، أحدهما: الجزء الأعمّ ـ أي الجنس ـ وثانيهما: الجزء المساوي ـ أيالفصل ـ والجزء الأخصّ للماهيّة ليس بموجود، فإنّ الماهيّة مركّبة من الجنسوالفصل ولا ثالث لهما.

وأمّا إن كان العروض بواسطة داخليّة أعمّ، مثل: الإنسان ماشي؛ لأنّهحيوان، فإنّ المشي عارض على الإنسان بواسطة جزء ماهيّة الأعمّ، يعني:الحيوانيّة التي هي أعمّ من الإنسان وغيره. وأمّا إن كان العروض بواسطةداخليّة مساوية، مثل: الإنسان عالم؛ لأنّه ناطق، أي مدرك للكلّيّات، فإنّ