انقش» ـ بأنّ المحمولات عرض أم لا؟ وأنّ العرض الذاتي بما فسّره أهلالمنطق والفلسفة ـ من أنّه ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتيّة ـ يختصّبالواقعيّات أو يشمل الاُمور الاعتباريّة أيضاً؟ لا شكّ في أنّ المراد من العرضعندهم الموجود الذي له واقعيّة خارجيّة، لكنّه غير مستقلّ في الوجود،ويحتاج في وجوده إلى المحلّ، مثل ألوان الأجسام، وإذا كان كذلك فكيفيجري هذا في العلوم الاعتباريّة ـ كالفقه والاُصول وأمثال ذلك ـ مع أنّه ليكون للعرض بهذا المعنى فيها أثر ولا خبر؟!

ويشكل عليهم مع هذا أنّ بعض العلوم واقعيّة محضة لا يتصوّر فيه هذالنحو من العرض، مثل علم الكلام والعرفان، كقولك: اللّه‏ تعالى عالمٌ، لا شكّفي أنّه واقع محض، مع أنّ علمه تعالى عين ذاته، ولا يعقل التعبير عن علمهتعالى بالعرض، وإنّا نبحث عن العوارض الذاتيّة للّه‏ تعالى!

وأمّا الإشكال الأهمّ فإنّه يكون في العلوم الاعتباريّة، فإنّك تقول في علمالفقه ـ مثلاً ـ : الصلاة واجبةٌ، ونسأل هل الصلاة معروضة للوجوبوالوجوب عرض لها؟ وعلى فرض كونها معروضة له هل يكون وجودهالخارجي معروضاً له أو وجودها الذهني أو ماهيّتها؟ وكلّها لا يعقل أن تكونمعروضاً له؛ إذ لو كان وجودها الخارجي معروضاً لابدّ من إيجاده أوّلاً ثمّيعرض الوجوب عليه ثانياً، مع أنّ وجود الصلاة يوجب سقوطه، ولو كانوجودها الذهني معروضاً له فيوجب تصوّرها الذهني سقوط التكليف في مقامالامتثال، وهو كما ترى. ولو كانت ماهيّتها معروضة له قلنا: المطلوب للمولىهو وجودها الخارجي لا ماهيّتها، مع أنّ نفس الوجوب من الاُمورالاعتباريّة التي تنتزع من صيغة الأمر.