وأشكل عليه بعض الأعلام بأنّه لو كان المراد من البطون ما ذكره قدس‏سره ليكون ذلك موجباً لعظمة القرآن على غيره ولا لفضيلته على سائر المحاورات،مع أنّ هذه الأخبار تكون في مقام بيان عظمته وفضيلته.

على أنّ لازم ذلك ألاّ تكون البطون بطوناً للقرآن ومعانياً له، بل كانتشيئاً أجنبيّاً عنه، غاية الأمر أنّها اُريدت حال التكلّم بألفاظه، وهو مخالفلصريح الروايات المشتملة على البطون، فهي كما نطقت بإثبات الفضيلةوالعظمة للقرآن على غيره من جهة اشتماله على ذلك، كذلك نطقت بإضافةتلك البطون إليه وأنّها معاني القرآن لا أنّها شيء أجنبيّ عنه. ولا يخفى أنّالإشكال في كمال الصحّة والمتانة.

وأمّا الاحتمال الثاني الذي ذكره قدس‏سره في أخبار البطون فهو: يمكن أن تكونالبطون من لوازم المعنى المستعمل فيه اللفظ، فلا يكون اللفظ مستعملاً فيها،وإن دلّ عليها بالدلالة الالتزاميّة، نظير ما إذا فرض أنّ قدوم الحاجّ يلازمعادة نزول البركات، فإنّ قوله حينئذٍ: «قدم الحاجّ» لم يستعمل إلاّ في معناه،لكنّه يدلّ التزاماً على نزول البركات، والدلالة الالتزاميّة أجنبيّة عنالاستعمال وإن كانت أفهامنا قاصرة عن إدراكها.

وأيّد هذا الاحتمال بعض الأعلام⁽¹⁾ بقوله: «وأمّا ما ذكره ثانياً من أنّ المرادمن البطون لوازم معناه وملزوماته من دون أن يستعمل اللّفظ فيها، فهوصحيح». ثمّ استشهد له بعدّة روايات:

منها: ما جاء عنهم عليهم‏السلام من أنّ القرآن حيٌّ لم يمت، وأنّه يجري كما يجريالليل والنهار، وكما تجري الشمس والقمر، ويجري على آخرنا كما يجري على