(صفحه 505)
بِيَمِينِكَ يَـمُوسَى»(1)، وكقوله تعالى: «لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ»(2) «يَهْتَدُونَ»(3) وأمثالذلك، مع أنّ ثبوت هذه المعاني مستلزم للجهل والعجز المستحيلين في حقّهتعالى.
وقال صاحب الكفاية قدسسره في مقام الجواب عنها: إنّ المستحيل في حقّه تعالىهو الاستفهام والتمنّي والترجّي الحقيقيّة دون إنشائها الذي يكون بمجرّد قصدحصوله بالصيغة كما عرفت، ففي كلامه تعالى قد استعملت في معانيهالإنشائيّة الإيقاعيّة أيضاً، لا لإظهار ثبوتها حقيقة، بل لأمر آخر حسبميقتضيه الحال من إظهار المحبّة أو الإنكار أو التقرير إلى غير ذلك.
وأمّا حلّ الإشكال على المبنى الذي ذكرناه فإنّ أدوات الاستفهام والتمنّيوالترجّي استعملت في معانيها الحقيقيّة في جميع الموارد، إلاّ أنّ لاستعمالها فيمورد الجاهل والعاجز والاستعمالات الحقيقيّة خصوصيّةً، وهي خصوصيّةالثبوت والبقاء في معانيها الحقيقيّة، بخلاف استعمالها في مورد العالم والقادروالاستعمالات المجازيّة؛ إذا المعاني الحقيقيّة في هذا المورد تكون بمنزلة المعبّرعن الأغراض الأصليّة. ويؤيّده ما مرّ منا من أنّ الإنشاء لا يتعلّق باُمورواقعيّة، ولاشكّ في أنّ الاستفهام والتمنّي والترجّي تكون من الاُمور الواقعيّة.
(صفحه506)
في أنّ الصيغة الأمر حقيقة في الوجوب
المبحث الثاني
في أنّ الصيغة هل هي حقيقة في الوجوب أو الندب
أو في المشترك بينهما؟
وذكروا في ذلك وجوهٌ بل أقوال، ولابدّ لنا قبل الورود في البحث من ذكراُمور:
الأوّل: أنّه قد تقدّم في مقام الفرق بين الوجوب والاستحباب أنّ التغايربينهما يكون بالشدّة والضعف، ولكن بعد أن تحقّق أنّ الطلب أجنبيّ عن مفادهيئة «افعل» لابدّ من القول بأنّ للبعث والتحريك الاعتباري مرتبتين:إحداهما: المرتبة الشديدة وهي الوجوب، والثانية: المرتبة الضعيفة وهيالاستحباب.
الثاني: أنّه لا شكّ في تحقّق المراتب للبعث والتحريك الحقيقي والواقعي،فإنّه قد يقع مع كمال الشدّة والسرعة والقوّة، وقد يقع بدون ذلك، فلا يكون لهمرتبة واحدة كما يشهد عليه الوجدان، وهكذا لاشكّ في تحقّق المراتبالشديدة والضعيفة للإرادة ـ أي صفة الواقعيّة القائمة بالنفس ـ فإن كان مرادصاحب الكفاية قدسسره من تعريفها ـ بأنّها عبارة عن الشوق المؤكّد المستتبع
(صفحه 507)
لتحريك العضلات نحو المراد ـ أنّه ليس لها سوى المرتبة الواحدة فهو مخالف لمنحسّه ونراه بالوجدان، إلاّ أن يلتزم بتحقّق المراتب للشوق المؤكّد من التأكّدالضعيف والشديد.
وأمّا الكاشف عن شدّة الإرادة وضعفها فقد يكون ما يتحقّق بعد تحقّقها فيالنفس من الأعمال والأفعال، فإنّ بين إرادة نجاة الغريق مغايرة وإرادة إصلاحاللّحية ـ مثلاً ـ فرق واضح؛ إذ الاُولى لا تكون قابلة للزوال بل تجرّ المريدبالشدّة والسرعة نحو المراد، بخلاف الثاني، وقد تكون عوامل دخيلة فيتكوين الإرادة، والمهمّ منها مقدار إدراك المريد أهمّيّة المراد وعظمته، فكلّمكان إدراك الأهميّة أقوى تكون إرادة الإيصال إليه أقوى، فإنّا نعبد اللّه تعالىعن إرادة ـ مثلاً ـ والأئمّة عليهمالسلام أيضاً يعبدون اللّه تعالى عن إرادة، ولكن بينإرادتنا وإرادتهم عليهمالسلام بالنسبة إلى تحقّق العبادة في الخارج فرق واضح؛ للفرقبين إدراكنا وإدراكهم عليهمالسلام عن عظمته تعالى وأهمّيّة عبادته تعالى.
ومن هنا نشير بالمناسبة إلى مسألة العصمة، فإنّ المعصوم لايمكن صدورالمعصية منه مع أنّه قادر على فعلها. ومن عوامل العصمة الإدراك الكاملوالعلم المحيط بالنسبة إلى قُبح المعاصي وشناعتها، فالأئمّة عليهمالسلام بلحاظ علمهمبالآثار وعواقب المعاصي والمحرّمات كانوا معصومين منها، مع أنّهم ليسومجبورين على تركها، كما أنّ العصمة تتحقّق لأكثر المتشرّعة بالنسبة إلى بعضالمعاصي ـ مثل كشف العورة في الملأ العامّ والزنا مع المحارم ـ بلحاظ علمهمبشناعتهما مع قدرتهم على فعلهما.
الثالث: أنّ كلّ فعل اختياري بمعنى الأعمّ يدلّ بدلالة عقليّة على وجودالإرادة في النفس، فالقول أيضاً فعل اختياريّ للقائل وكاشف عن الإرادة
(صفحه508)
ومسبوق بها، ولابدّ لكلّ إرادة من المبادئ والمقدّمات ومن العنايات الإلهيّةإهداء خلاّقيّة الإرادة إلى نفس الإنسان، فإنّه إذا تكلّم ساعة لابدّ له من إرادةكلّ واحد من الألفاظ وإرادة معناه وهيئته وتركيبه مع لفظ آخر، وكلّ ذلكيتحقّق سريعاً بلحاظ خلاّقيّة النفس، فيكون صدور هيئة «افعل» عن المولىفعلاً اختياريّاً له ومسبوقاً بالإرادة.
إذا عرفت هذا فنرجع إلى أصل المسألة، وأنّ هيئة «افعل» وضعت للبعثوالتحريك الوجوبي، أو الأعمّ منه ومن الندبي، أو وضعت لكليهما بنحوالاشتراك اللفظي.
واستدّل للأوّل بوجوه: الأوّل: التبادر، قال المحقّق الخراساني قدسسره (1): لايبعدتبادر الوجوب عند استعمالها بلا قرينة.
الثاني: الانصراف الناشئ من كثرة الاستعمال.
الثالث: الاستفادة من الإطلاق ومقدّمات الحكمة، وأنّ نتيجة الإطلاقالحمل على الوجوب، فإنّه عبارة عن البعث والتحريك الاعتباري بدون قيدزائد، بخلاف الندب، كما مرّ عن المحقّق العراقي قدسسره في مادّة الأمر.
الرابع: أنّ هيئة «افعل» كانت إمارة عقلائيّة لكونها مسبوقة بالإرادةالحتميّة التي لا يرضى المولى بمخالفتها، وهذا معنى الوجوب.
الخامس: أنّ صدور هيئة «افعل» من قبل المولى حجّة تامّة على الوجوببحكم العقل والعقلاء، فلابدّ من إجابته بالإطاعة والامتثال.
وأمّا التبادر فنبحث فيه في مقامين: أحدهما: مقام الثبوت، والآخر مقامالإثبات، فنقول: هل يمكن وضع هيئة «افعل» في مقام الوضع للبعث
- (1) كفاية الاُصول 1: 102.
والتحريك الوجوبي أم لا؟ ويستفاد من كلام اُستاذنا السيّد الإمام قدسسره (1)الاستحالة إلاّ في بعض الصور، ولكن لابدّ لنا من ذكر مقدّمة توضيحلكلامه قدسسره ، وهي:
أنّه قد مرّ في باب الحروف أنّ الوضع في الحروف عامّ، وأمّا الموضوع لهوالمستعمل فيه فكانا خاصّين فيها، بخلاف ما قاله به صاحب الكفاية قدسسره من أنّكلّ واحد من المستعمل فيه والموضوع له فيها كالوضع عامّ، وقلنا: إنّ هذا منالمشترك اللفظي الذي يكون اللفظ الواحد لمعاني لاتعدّ ولا تحصى، فكلمة«من» وضعت لمصاديق الابتداء لا لمفهومه الكلّي، ومرّ أيضاً أنّ المعانيالحرفيّة واقعيّات محتاجة إلى شيئين، وكان مقام وجودها أدنى من مقام وجودالأعراض، ولكنّ الحروف على قسمين: أحدهما: الحكائيّة مثل «من» و«إلى»و «في»، وثانيهما: الإيجاديّة مثل «واو القسم» و «ياء النداء» وكما أنّ الحروفالحكائيّة لا تحكي إلاّ عن المعاني الجزئيّة كذلك الحروف الإيجاديّة لا يوجدبها إلاّ المعاني الجزئيّة. ويلحق بالحروف في خصوصيّة المعنى وجزئيّته وسائرأحكام الهيئات، وهي أيضاً على قسمين: الحكائيّة كهيئة فعل الماضيوالإيجاديّة كهيئة «افعل»، فعلى هذا وضعت هيئة «افعل» لمصاديق البعثوالتحريك الاعتباري لا لمفهومه الكلّي، ومعلوم أنّ مفاد هيئة «افعل» متقوّمبشيئين ـ أي الباعث والمبعوث ـ فتعامل معها معاملة الحروف.
ثمّ قال الإمام قدسسره بعد ما عرفت من المقدّمة: إنّ هيئة «افعل» لو دلّت علىالوجوب بالدلالة الوضعيّة يتصوّر لها ثلاث صور: إحداها: أن يقيّد البعثوالتحريك الاعتباري بمفهوم الإرادة الحتميّة، وهو مستحيل، فإنّك عرفت أنّ
- (1) تهذيب الاُصول 1: 137 ـ 141.
اصول
