للإنشاء؛ إذ ليس معناه سوى البعث والتحريك نحو العمل، وكما أنّهما يحصلانبالتحريك الفعلي ـ كأخذ الطالب من يد المطلوب منه وجرّه نحو العملالمقصود ـ فكذلك يحصلان بالتحريك القولي؛ بأن يقول الطالب: اضرب فلانأو أطلب منك الضرب أو آمرك بكذا ـ مثلاً ـ فقوله: «افعل كذا» بمنزلة أخذهمن يد المطلوب منه وجرّه نحو العمل المقصود، فحقيقة الطلب مغايرة لحقيقةالإرادة. نعم الطلب بكلا معنييه ـ أي البعث والتحريك الفعلي والقولي ـ مبرزٌومظهر للإرادة، وليس معناه اتّحاد الطلب والإرادة، بل كان معناه أنّ ههنشيئين وأنّ أحدهما مبرزٌ للآخر، فالإرادة صفة قائمة بالنفس، والطلب عبارةعن البعث والتحريك، وهو قد يكون فعليّاً وقد يكون قوليّاً. هذا محصّل بيانسيّدنا الأعظم المرحوم البروجردي.

وفيه: أنّ تعلّق الإنشاء بالطلب ـ سواء تعلّق بالبعث والتحريك العملي أوالقولي أو مفهوم الطلب ـ لايخلو من اشكال، ولا يناسب القاعدة المذكورة.

أمّا تعلّق الإنشاء بالبعث والتحريك العملي ـ يعني هداية الآمر المأمور نحوالمأمور به عملاً ـ فلا شكّ في أنّه أمرٌ مبصرٌ ومشاهد، وهو واقعيّة مسلّمة، فلريب في بطلان هذا الفرض.

وأمّا تعلّق الإنشاء بالبعث والتحريك القولي ـ يعني صدور الأمر من قبلالمولى ـ فلا شكّ في أنّه أيضاً واقعيّة من الواقعيّات الخارجيّة، فإنّ واقعيّةالقول بصدور الألفاظ والكلمات عن اللافظ والمتكلّم، مع أنّ البعث والتحريكالقولي هو البعث والتحريك الإنشائي، والمنشأ مع وصف كونه منشأ وقيدالمنشائيّة قيداً له لايعقل أن يكون متعلّقاً للإنشاء؛ إذ المنشأ متحقّق قبل تعلّقالإنشاء به، فهو تحصيل للحاصل وتقدّم الشيء على نفسه مع ملاحظة أنّالمنشأ مغاير للإنشاء، بل يتحقّق بسبب الإنشاء.