لتحريك العضلات نحو المراد ـ أنّه ليس لها سوى المرتبة الواحدة فهو مخالف لمنحسّه ونراه بالوجدان، إلاّ أن يلتزم بتحقّق المراتب للشوق المؤكّد من التأكّدالضعيف والشديد.

وأمّا الكاشف عن شدّة الإرادة وضعفها فقد يكون ما يتحقّق بعد تحقّقها فيالنفس من الأعمال والأفعال، فإنّ بين إرادة نجاة الغريق مغايرة وإرادة إصلاحاللّحية ـ مثلاً ـ فرق واضح؛ إذ الاُولى لا تكون قابلة للزوال بل تجرّ المريدبالشدّة والسرعة نحو المراد، بخلاف الثاني، وقد تكون عوامل دخيلة فيتكوين الإرادة، والمهمّ منها مقدار إدراك المريد أهمّيّة المراد وعظمته، فكلّمكان إدراك الأهميّة أقوى تكون إرادة الإيصال إليه أقوى، فإنّا نعبد اللّه‏ تعالىعن إرادة ـ مثلاً ـ والأئمّة عليهم‏السلام أيضاً يعبدون اللّه‏ تعالى عن إرادة، ولكن بينإرادتنا وإرادتهم عليهم‏السلام بالنسبة إلى تحقّق العبادة في الخارج فرق واضح؛ للفرقبين إدراكنا وإدراكهم عليهم‏السلام عن عظمته تعالى وأهمّيّة عبادته تعالى.

ومن هنا نشير بالمناسبة إلى مسألة العصمة، فإنّ المعصوم لايمكن صدورالمعصية منه مع أنّه قادر على فعلها. ومن عوامل العصمة الإدراك الكاملوالعلم المحيط بالنسبة إلى قُبح المعاصي وشناعتها، فالأئمّة عليهم‏السلام بلحاظ علمهمبالآثار وعواقب المعاصي والمحرّمات كانوا معصومين منها، مع أنّهم ليسومجبورين على تركها، كما أنّ العصمة تتحقّق لأكثر المتشرّعة بالنسبة إلى بعضالمعاصي ـ مثل كشف العورة في الملأ العامّ والزنا مع المحارم ـ بلحاظ علمهمبشناعتهما مع قدرتهم على فعلهما.

الثالث: أنّ كلّ فعل اختياري بمعنى الأعمّ يدلّ بدلالة عقليّة على وجودالإرادة في النفس، فالقول أيضاً فعل اختياريّ للقائل وكاشف عن الإرادة