(صفحه 521)
هيئة «افعل» يدلّ على شيئين: أحدهما: أنّها ظاهرة في الوجوب، وثانيهما: أنّهوضعت للبعث والتحريك الوجوبي، ولكن في الجمل الخبريّة نحن بصدد إثباتالظهور فقط، وهو أعمّ من الحقيقة؛ إذ لا شكّ في جريان أصالة الظهور فيالاستعمالات الحقيقيّة والمجازيّة، فيستفاد ظهورها في الوجوب ـ بعد القطعبعدم جريان التبادر فيها ـ من نفس الروايات؛ بأنّ محطّ النظر ومحور سؤالالراوي يشهد على ذلك، فإنّ زرارة ـ مثلاً ـ قال: قلت له عليهالسلام : أصاب ثوبي دمرعاف أو غيره أو شيء من المني، فعلّمت أثره إلى أنّ اُصيب له الماء،فحضرت الصلاة ونسيت أنّ بثوبي شيئاً وصلّيت، ثمّ إنّي ذكرت بعد ذلك؟قال عليهالسلام : «تغسله وتعيد الصلاة...»(1).
ومعلوم أنّه لا يتوهّم أحد أنّ زرارة سئل عن استحباب الإعادة وعدمه،بل العرف يستفيد أنّه سئل عن وجوب الإعادة وعدمه، فتحمل جملة «تعيدالصلاة» ـ لمطابقة الجواب مع السؤال ـ على الوجوب، والغرض من هذالتعبير أنّ الإمام عليهالسلام لمّا كان في مقام البعث فالمناسب له الإتيان بما يؤكّد،وحيث إنّ الإخبار بالوقوع يدلّ على شدّة الطلب والاهتمام بالمطلوب وإرادةإيجاده بحيث لا يرضى بتركه، ولذا أخبر بوقوع المطلوب وأتى بالجملةالخبريّة.
هذا ما يستفاد من كلام صاحب الكفاية قدسسره .
ويستفاد من كلام الإمام قدسسره (2) أنّ البعث والتحريك في الجمل الخبريّةمتضمّن للتشويق بلسان الإخبار، فقول الوالد لولده: ولدي يصلّي أو يقر
- (1) الوسائل 3: 479، الباب 42 من أبواب النجاسات، الحديث 2.
- (2) تهذيب الاُصول 1: 145.
القرآن أو يحفظ مقام أبيه لا يريد منها إلاّ الأمر، لكن بلسان الإخبار عنوقوعه وصدوره عنه بلا طلب من والده، بل بحكم عقله ورشده وتمييزه.
وببالي مع قطع النظر عن التتبّع أنّ السائل والراوي إذا كان عالماًبالضوابطوالاُصول في الأحكام ـ بحيث إن لاحظ بدقّة يعلم الحكم بنفسه، ولكنّه مععدم الدقّة في المسألة يسأل حكمها من الإمام عليهالسلام ـ فيعبّر الإمام عليهالسلام في مقامالجواب بالجمل الخبريّة، كما في سؤال زرارة الإمام عليهالسلام في الحديث المذكور.
وأمّا إذا كان الراوي جاهلاً محضاً فيعبّر بصورة هيئة «افعل»، مثل:قوله عليهالسلام : «صلّ صلاة الجمعة» ولكنّه يحتاج إلى التتبّع والدقّة في الروايات،وأمّا أصل ظهور الجمل الخبريّة في الوجوب فليس قابلاً للإنكار كما مرّتفصيله.
وذكر اُستاذنا المرحوم السيّد البروجردي قدسسره (1) شبهة مهمّة في ذيل البحث،وهي: أنّ الأوامر والنواهي الصادرة عن النبيّ صلىاللهعليهوآله والأئمّة عليهمالسلام على قسمين:
القسم الأوّل: ما صدر عنهم في مقام إظهار السلطنة وإعمال المولويّة، نظيرالأوامر الصادر عن الموالي العرفيّة بالنسبة إلى عبيدهم، مثل جميع ما صدرعنهم عليهمالسلام في الجهاد وميادين القتال، بل كان ما أمروا به عبيدهم وأصحابهمفي الاُمور الدنيويّة ونحوها، كبيع شيء لهم وعمارة بناء ومبارزة زيد مثلاً.
القسم الثاني: ما صدر عنهم عليهمالسلام في مقام التبليغ والإرشاد إلى أحكاماللّهتعالى، كقولهم: «صلّ» أو «اغتسل للجمعة والجنابة» أو نحوهما ممّا لم يكنالمقصود منها إعمال المولويّة، بل كان الغرض منها بيان ما حكم اللّه به، نظيرأوامر الفقيه في الأحكام الشرعيّة بالنسبة إلى مقلّديه.
- (1) نهاية الاُصول 1: 108.
أمّا القسم الأوّل فهو وإن كان ظاهراً في الوجوب ولكنّه نادر جدّاً بالنسبةإلى القسم الثاني الذي هو العمدة في أوامرهم ونواهيهم، وهو محلّ الابتلاءأيضاً.
وأمّا القسم الثاني فلمّا لم يكن صدورها عنهم لإعمال المولويّة بل كانلغرض الإرشاد إلى ما حكم اللّه به على عباده كانت في الوجوب والندبتابعة للمرشد إليه ـ أعني ما حكم اللّه بها ـ وليس لاستظهار الوجوب أوالندب من هذا السنخ من الأوامر وجه؛ لعدم كون الطلب فيها مولويّاً، فتأمّلجيّداً.
وحاصله: أنّ الأمر إذا كان مولويّاً فهو ظاهرٌ في الوجوب بأيّ نحو صدر،وأمّا إذا كان إرشاديّاً فلا يكون ظاهراً فيه، وإن صدر بهيئة «افعل» فإنّه تابعللمرشد إليه في الوجوب والاستحباب، فالأوامر الصادرة عن النبيّ صلىاللهعليهوآله والأئمّة عليهمالسلام لا تكون مولويّة؛ لأنّ الأمر المولوي هو الأمر الصادر عن المولى بمأنّه آمر ومقنّن ومن شأنه إصدار الأمر، وهو اللّه تعالى فقط.
ولكنّ هذا الإشكال قابلٌ للجواب؛ بأنّا سلّمنا أنّ أوامر النبيّ صلىاللهعليهوآله والأئمّة عليهمالسلام إمّا مولويّة ـ مثل أمره صلىاللهعليهوآله بقلع نخلة سمرة بن جندب ورميها إليه(1) ـ وإمّإرشاديّة كقولهم عليهمالسلام : «اغتسل للجنابة» أو «تعيد الصلاة» وأمثال ذلك،والأوامر الإرشاديّة تابعة لمرشد إليه في الوجوب والاستحباب، إلاّ أنّ الأوامرالإرشاديّة اُخذت في ماهيّتها الإرشاديّة، مثل: أمر الطبيب للمريض بشربالدواء، فإنّ معناه أنّ طريق التخلّص من المرض هو الاستفادة من المعجونالكذائي، ومعلوم أنّه ليس لهذا الأمر المولويّة والإلزام وإن صدر بهيئة «افعل»،
- (1) الوسائل 25: 428، الباب 12 من كتاب إحياء الموات، الحديث 3.
بخلاف أمر الفقيه للمقلّد، فإنّ ماهيّة هذا الأمر وحقيقته مغايرة لحقيقة أمرالطبيب؛ لأنّ معنى قوله: «اغتسل للجنابة» أنّي أظنّ حسب اجتهادي ومأدّى إليه اجتهادي أنّ اللّه تعالى حكم بوجوب غسل الجنابة، وهكذا أمرالنبيّ صلىاللهعليهوآله والأئمّة عليهمالسلام ـ بصلاة الجمعة ـ مثلاً ـ معناه أنّا نعلم أنّ اللّه تعالى أوجبصلاة الجمعة، فحقيقة هذه الأوامر أوامر مولويّة تبعيّة كالأمر الصادر عنالوكيل.
ويشهد على ذلك ما ذكره المرحوم البروجردي قدسسره (1) في مقدّمة كتاب جامعأحاديث الشيعة: من أنّ الأئمّة عليهمالسلام كان عندهم كتاب مدوّن بإملاء رسولاللّه صلىاللهعليهوآله وخطّ عليّ بن أبي طالب عليهالسلام وفيه جميع سنن رسول اللّه صلىاللهعليهوآله وما أمر اللّهبتبليغه إلى اُمّته من المعارف الإلهيّة والأحكام الدينيّة، ثمّ ذكر روايات متعدّدةلتأييد ذلك واستفاد منها: أنّ ما عند الأئمّة عليهمالسلام من علم الحلال والحراموالشرائع والأحكام نزل به جبرئيل عليهالسلام وأخذوه من رسول اللّه صلىاللهعليهوآله ، فتحرمعلى الاُمّة مخالفتهم في الحكم والفتوى؛ لأنّ ما عندهم أوثق ممّا عند غيرهم،فكلّ ما قال به الأئمّة عليهمالسلام أحاديث مسندة إلى اللّه تعالى وإن لم يذكروا السندكثيراً، فأوامرهم أوامرٌ مولويّة ظاهرة في الوجوب، مثل أوامر الباري تعالى.
- (1) جامع أحاديث الشيعة 1: 7.
اصول
