والأصوات فتكون بمنزلة الدليل والكاشف عنه.

وجوابه: في الجمل الإنشائيّة عين الجواب عن الاستدلال في الجملالخبريّة، فإنّهما مشتركان في كثير من الواقعيّات المتحقّقة المذكورة في الجملالخبريّة، فالوجدان أقوى شاهد لعدم تحقّق صفة نفسانيّة في نفس الآمر، سوىإرادة تحقّق المأمور به عن المأمور حين الأمر، وأمّا الأوامر الاختياريّةوالاعتذاريّة وإن لم تتحقّق فيها هذه الإرادة، إلاّ أنّ الداعي الاختباروالاعتذار متحقّقٌ فيها مثل داعي تحقّق المأمور به في سائر الأوامر، فأيّ دليليقتضي ثبوت الصفة النفسانيّة الاُخرى سوى هذه الدواعي الموجودة فيها، فليستلزم عدم تحقّق الإرادة في بعض الأوامر ثبوت الكلام النفسي.

وأمّا الجواب عن الاستدلال بقول الشاعر فأوّلاً: أنّه من الممكن أن يكونالشاعر من الأشاعرة، مع أنّه لا دليل على حجّيّة الشعر، إلاّ أن يكون منالأئمّة المعصومين عليهم‏السلام .

وثانياً: أنّ مفاد الشعر المذكور لا ينطبق على الكلام النفسي أصلاً، فإنّمفاده عبارة عن أنّ مراد الإنسان من التكلّم هو إطلاع الغير على ما في قلبه،بحيث إن أمكن الاطّلاع عليه بدون التكلّم لا يحتاج إلى الألفاظ والأصواتواللسان، وإنّما جعل اللسان على الفؤاد دليلاً، فهو أيضاً لا يدلّ على تحقّقالكلام النفسي.

وقد مرّ أنّ الأساس لإثبات الكلام النفسي هو إطلاق المتكلّم على الباريتعالى، فإنّ الأشاعرة لاحظت أنّ إطلاق المتكلّم عليه تعالى في الإطلاقاتوالاستعمالات شائع بين المتشرّعة، ولاحظت أيضاً أنّ في صدق المشتقّ لابدّمن تحقّق الارتباط بين المبدأ والذات، فقد مرّ في بحث المشتقّ أنّ العلماء