(صفحه190)
أوّلهما: أنّ التعبير بالبقاء في تعريف الاستصحاب بلحاظ صدقه فيالزمانيّات وإن لميصدق في نفس الزمان.
وثانيهما: أنّ البقاء أعمّ من الحقيقي كما في الزمانيّات، والمسامحي كما فيالزمان، وإلاّ فالعبرة بالشكّ في وجوده العلم بتحقّقه قبل زمان الشكّ، وإن كانتحقّقه بنفس تحقّق زمان الشكّ(1).
والتحقيق بعد ملاحظة هذه المباحث: أنّه لابدّ من البحث في مقامين:
الأوّل: في أنّ الشكّ في البقاء حقيقة معتبر في الاستصحاب أم لا؟ وأنّه علىفرض اعتباره، ما الدليل على ذلك؟
الثاني: أنّ الاستصحاب يجري في الزمان والحركة وأمثال ذلك أم لا؟
أمّا المقام الأوّل فالتحقيق: أنّ الشكّ في البقاء معتبر في الاستصحاب،والدليل على ذلك لايكون تعاريف القوم ـ بإبقاء ما كان وأمثال ذلك ـ إذ لدليل لحجّيّتها، بل يستفاد هذا المعنى من أدلّة الاستصحاب؛ لأنّ مقتضى قوله:«لاينقض اليقين بالشكّ» أنّ اليقين الفعلي لاينقض بالشكّ الفعلي، ولا زمه أنيكون هنا شكّ فعليّ متعلّق بعين ما تعلّق به اليقين الفعلي، ولا يتصوّر ذلك إلبأن يكون الشكّ في بقاء ما علم وجوده سابقا، فقوله: «لأنّك كنت على يقينمن طهارتك فشككت، وليس ينبغي لك أن تنقض اليقين بالشكّ أبدا»(2) عبارةاُخرى عن الشكّ في بقاء الطهارة.
وأمّا المقام الثاني فلا مانع من جريان الاستصحاب في الزمان، لوحدةالقضيّة المتيقّنة والمشكوكة عرفا، فإذا شككنا في بقاء النهار ـ مثلاً ـ يجرياستصحاب وجوده بلا إشكال، وهكذا إذا شككنا في بقاء الليل، أو الشهر، أو
- (1) فرائد الاُصول 2: 759.
- (2) الوسائل 2: 1053، الباب 37 من أبواب النجاسات، الحديث 1.
السّنة، وإن قلنا بأنّ الزمان مركّب من الآنات الصغيرة المنصرمة، نظير مذكره بعضهم من تركيب الأجسام من الأجرام الصغيرة غير القابلة للتجزأة،فلا مانع من جريان الاستصحاب فيه أيضا، لوحدة القضيّة المتيقّنةوالمشكوكة بنظر العرف، والمدار في جريان الاستصحاب على وحدة الموضوعبنظر العرف لا بالدّقة العقليّة.
وإن لاحظنا المسألة بنظر العقل، فهو يوافق نظر العرف، فإنّ الوجود علىنوعين: نوع منه وجود قارّ ومستقرّ والنوع الآخر منه الوجود المتدرّجوالمتصرّم الذي يوجد وينعدم، فإذا كانت ذات الموجود عبارة عن التدرّجوالتصرّم فيتصوّر فيه الشكّ في البقاء، فالنهار موجود مستمرّ تدريجي يبتدمن أوّل جزء النهار ويستمرّ إلى آخره، يتحقّق فيه البقاء ولو بالدّقة العقليّة.
وقال صاحب الكفاية قدسسره : «إنّ الانصرام والتدرّج في الوجود في الحركة فيالأين وغيره إنّما هو في الحركة القطعيّة، وهي كون الشيء في كلّ آن في حدّ أومكان، لا التوسطيّة وهي كونه بين المبدأ والمنتهى، فإنّه بهذا المعنى يكون قارّمستمرّا، فانقدح بذلك أنّه لا مجال للإشكال في استصحاب مثل الليل والنهاروترتيب ما لهما من الآثار»(1).
والتحقيق: أنّ تعريف الحركة القطعيّة بكون الشيء في كلّ آن في حدّومكان، ليس بتامّ عند أهل الفنّ، بل هو تعريف للحركة التوسّطيّة عندهمـ بمعنى انقطاع كلّ حدّ وآن عن سابقه ولا حقه، ووجود الحدّ الآخر والآنالآخر بعده منقطعا عن الحدّ والآن الآخر ـ ولكنّه مستلزم لتوالي الفاسدة منإنكار الحركة أوّلاً، فإنّ تبادل الآنات لايوجب وجود الحركة، والجزء الذيلايتجزّأ وتتالي الآنات، ولهذا تكون الحركة بمعنى التوسّط والآن السيّال ممّ
- (1) كفاية الاُصول 2: 315.
لاوجود لها، بل ما هو الموجود هو الحركة القطعيّة والزمان، لكنّ نحو وجودهيكون بالامتداد التصرّمي والاستمرار التجدّدي، فلا إشكال في صدق البقاءعرفا على استمرار النهار والليل وكذا الحركات، فإذا تحرّك شيء تكونحركته موجودة باقية عرفا إلى انقطاعها بالسكون، ولا تكون الحركة مجموعدقائق وساعات منضمّ بعضها إلى بعض، وهذا ممّا لا إشكال فيه.
إنّما الإشكال في كونه مثبتا، فإنّ استصحاب بقاء النهار أو الليل،لايثبتكون الجزء المشكوك فيه متّصفا بكونه من النهار أو الليل، حتّى يصدق علىالفعل الواقع فيه أنّه واقع في الليل أو النهار، إلاّ على القول بالأصل المثبت، فإنّوقوع الإمساك في النهار أو الليل لازم عقلي لبقاء النهار.
ولذا عدل الشيخ قدسسره عن جريان الاستصحاب في الزمان في مثله إلى جريانهفي الحكم، بأن نقول بعد الشكّ في بقاء النهار: إنّ وجوب الإمساك الواقع فيالنهار كان ثابتا قبل هذا، فالآن كما كان(1).
وعدل صاحب الكفاية قدسسره أيضا عن جريان الاستصحاب في الزمان، وفيالحكم إلى جريانه في فعل المكلّف المقيّد بالزمان، بأن يقال بعد الشكّ في بقاءالنهار: إنّ الإمساك قبل هذا كان واقعا في النهار، والآن كما كان(2).
فلابدّ لنا من ملاحظة أنّ استصحاب بقاء النهار مثبت أم لا؟ وعلى فرضمثبتيّته هل يكفي ماذكره العلمين لحلّ الإشكال أم لا؟
والتحقيق: أنّ ما ذكره الشيخ قدسسره لايكون جوابا عن الإشكال؛ إذ المشكوكلنا ليس وجوب الإمساك في النهار؛ لكونه متيقّنا أبدا، وما هو المشكوك أنّهذا الزمان من الليل أو النهار؟ ولا يمكن باستصحاب بقاء وجوب الإمساك
- (2) كفاية الاُصول 2: 317.
في النهار إثبات كون الإمساك في هذه اللحظة المشكوكة في النهار؛ إذ لايمكنللحكم إثبات موضوعه؛ لتقدّمه عليه رتبة.
وما ذكره صاحب الكفاية قدسسره من الاستصحاب وإن كان جاريا في مثلالإمساك إلاّ أنّه غير جارٍ في جميع موارد الشكّ في الزمان، فإنّ من أخّر صلاةالظهرين حتّى شكّ في بقاء النهار لايمكنه إجراء الاستصحاب في الفعل، بأنيقال: الصلاة قبل هذا كانت واقعة في النهار والآن كما كانت؛ إذ المفروض أنّالصلاة لمتكن موجودة إلى الآن.
الّلهمّ إلاّ أن يتشبّث بذيل الاستصحاب التعليقي، فيقال: لو أتى بالصلاة قبلهذا لكانت واقعة في النهار، فالآن كما كانت، ولكنّ الاستصحاب التعليقي مععدم صحّته في نفسه مختصّ عند قائله بالأحكام، مثل العصير العنبي إذا غلىينجس، فلا يجري في الموضوعات كما يأتي التعرّض له قريبا إن شاء اللّه تعالى.
ولكن يستفاد من روايات باب الاستصحاب أنّه لا إشكال في جرياناستصحاب بقاء النهار، فإنّ استصحاب بقاء الطهارة يستفاد من قوله عليهالسلام :«فإنّه على يقين من وضوئه، ولا ينبغي له أن ينقض اليقين بالشكّ»(1)، مع أنّالمأمور به عبارة عن الصلاة مع الطهارة، ولا يثبت باستصحاب بقاء الطهارةوقوع الصلاة في حال الطهارة إلاّ بالأصل المثبت، فإنّ معنى قوله: «صلّ معالطهارة ـ مثلاً ـ لاتكون الصلاة المتّصفة بكونها واقعة في حال الطهارة، بلمعناه أنّ الواجب هو مركّب عن الصلاة والطهارة في حال الصلاة، وبعد الشكّفي الطهارة وإتيان الصلاة بالطهارة المستصحبة يحرز أحد الجزئين بالوجدانوهو الصلاة، والآخر بالتعبّد وهو الطهارة، وهكذا في ما نحن فيه يحرزالإمساك بالوجدان وبقاء النهار بالاستصحاب، وقد ثبت في محلّه كفاية كون
- (1) الوسائل 2: 175، الباب 1 من أبواب نواقض الوضوء، الحديث 1.
المستصحب جزء الموضوع للحكم الشرعي؛ لجريان الاستصحاب، فبقاءالنهار بعنوان جزء الموضوع للحكم الشرعي يمكن جريان الاستصحاب فيه.
ثمّ إنّ ما ذكرناه في الزمان يتحقّق في الحركة أيضا من تحقّق التصرّموالتدرّج في ذاتها، وكيفيّة وجودها كذلك لاينافي البقاء والاستمرار، بل هيموجود قابل للبقاء والدوام عرفا وعقلاً، ولذا لا إشكال في جريانالاستصحاب فيها في صورة الشكّ في بقائها، مثلاً: حركة زيد من المنزل إلىالمدرسة وجود واحد متصرّم ومستمرّ، ففي صورة الشكّ فيها يجريالاستصحاب لترتّب الأثر الشرعي عليها.
استصحاب الزمانيّات
قال اُستاذنا السيّد الإمام قدسسره : «وأمّا غير الحركة من الزمانيّات المتصرّمةالمتقضّية فهي على أقسام:
منها: ما يكون تصرّمه وتقضّيه ممّا لايراه العرف، بل يكون بنظرهم ثابتكسائر الثابتات، كشعلة السراج التي يراها العرف باقية من أوّل الليل إلىآخره من غيرتصرّم وتغيّر، مع أنّ الواقع خلافه، وكشعاع الشمس الواقع علىالجدار الذي يرونه ثابتا غيرمتغيّر.
ومنها: مايرى العرف تصرّمه وتغيّره، لكن يكون نحو بقائه كبقاء نفسالزمان والحركة ممّا يكون واحدا عقلاً وعرفا وإن كانت وحدته وبقاؤه بعينتصرّمه وتقضّيه، كصوت ممتدّ مثل الرعد وأمثاله.
ومنها: ما تكون وحدته وبقاؤه بنحو من الاعتبار، مثل ما فرضه الشيخالأنصاري قدسسره بالنسبة إلى الزمان والزمانيّات مطلقا.
ولعلّ هذا الاعتبار محتاج إليه في هذا القسم، وهو مثل التكلّم وقرعات
اصول
