(صفحه 353)
العرف والعقلاء التنافي والتعارض بينهما في مقام التقنين وإن كان ظهور الخاصّأضعف من ظهور العامّ.
ولكن كان لأعاظم الفن هنا كلمات وأقوال متعدّدة ولا بّد من ملاحظتها:
ومنها: ما ذكره الشيخ الأعظم الأنصاري قدسسره بعد بيان عناوين التخصيصوالورود والحكومة: «أنّ ما ذكرنا ـ من الورود والحكومة ـ جارٍ في الاُصولاللفظيّة أيضا؛ فإنّ أصالة الحقيقة أو العموم معتبرة إذا لم يعلم هناك قرينة علىالمجاز».
وتعبيره بالمجاز فقط مع ذكره في العنوان أصالة العموم أيضا؛ لأنّه قائل بأنّالتخصيص في العامّ مستلزم للمجازيّة، وتكون أصالة العموم من مصاديقأصالة الحقيقة، فيكون للعامّ والخاصّ أيضاً المعنى الحقيقي والمعنى المجازي،واكتفاؤه في العنوان ـ بقرينة المجاز ـ مبتنٍ على هذا القول، فأصالة العموم أيضمعتبرة ما إذا لم يعلم التخصيص.
ثمّ قال: «فإن كان المخصّص ـ مثلاً ـ دليلاً علميّاً كان وارداً على الأصلالمذكور، فالعمل بالنصّ القطعيّ في مقابل الظاهر كالعمل بالدليل العلميّ فيمقابل الأصل العمليّ».
ويرد عليه: أنّ تسمية هذا بالورود ليس بصحيح؛ لكونه تخصّصاً، والفرقبينهما كما ذكرنا: أنّ التخصّص خروج موضوعي واقعاً وتكويناً، مثل خروجالجاهل عن عموم أكرم العلماء، وأمّا الورود فهو خروج موضوعي بمعونةالتعبّد، مثل ورود الرواية المعتبرة على حديث الرفع، فإنّ معنى قوله: «ليعلمون»، ـ أي ما لا يكون للّه على المكلّف حجّة، لا اليقين الوجداني، وإذا دلّالخبر الواحد على وجوب شيء فهو حجّة تعبّداً، وإذا علمنا بتخصيص العامّلا نحتاج إلى التعبّد؛ فإنّ حجّيّة أصالة العموم متوقّفة على عدم العلم
(صفحه354)
بالتخصيص، وبعد العلم به يكون اسمه بحسب الاصطلاح تخصّصاً.
ثمّ قال: وإن كان المخصِّص ظنّياً معتبراً كان حاكماً على الأصل؛ لأنّ معنىحجّيّة الظنّ جعل احتمال مخالفة مؤدّاه للواقع بمنزلة العدم ـ أي افرض نفسككأنّك متيقّن ـ في عدم ترتّب ما كان يترتّب عليه من الأثر لو لا حجّيّة هذهالأمارة، وهو وجوب العمل بالعموم؛ فإنّ الواجب عرفاً وشرعاً العملبالعموم عند احتمال وجود المخصّص وعدمه، فعدم العبرة باحتمال عدمالتخصيص إلغاء للعمل بالعموم ـ أي افرض كأنّك عالم بالتخصيص في جوّالتعبّد ـ فثبت أنّ النصّ وارد على أصالة الحقيقة إذا كان قطعيّاً من جميعالجهات، وحاكم عليه إذا كان ظنيّاً في الجملة، كالخاصّ الظنّيّ السند مثلاً.
ثمّ قال: ويحتمل أن يكون الظنّيّ أيضاً وارداً، بناءً على كون العمل بالظاهرعرفاً وشرعاً معلّقاً على عدم التعبّد بالتخصيص، فحالها حال الاُصول العقليّةـ أي أصالة العموم معتبرة عند عدم التعبّد بالتخصيص، وإذا تحقّقت الروايةالظنيّة السند تحقّق التعبّد على التخصيص تكويناً وواقعاً، فتكون واردة علىالعموم كورودها على قاعدة قبح العقاب بلا بيان.
وقوله: «فتأمّل»، لعلّه إشارة إلى عدم قبول هذا الاحتمال عنده.
ثمّ قال: هذا كلّه على تقدير كون أصالة الظهور من حيث أصالة عدمالقرينة، وأمّا إذا كام من جهة الظنّ النوعيّ الحاصل بإرادة الحقيقة ـ الحاصلمن الغلبة أومن غيرها ـ فالظاهر أنّ النصّ وارد عليها مطلقاً وإن كان النصّظنّياً؛ لأنّ الظاهر أنّ دليل حجّيّة الظنّ الحاصل بإرادة الحقيقة ـ الذي هومستند أصالة الظهور ـ مقيّد بصورة عدم وجود ظنّ معتبر على خلافه، فإذوجد ارتفع موضوع ذلك الدليل، نظير ارتفاع موضوع الأصل بالدليل.
ثمَّ قال: ويكشف عمّا ذكرنا أنّا لم نجد ولا نجد من أنفسنا مورداً يقدّم فيه
(صفحه 355)
العامّ ـ من حيث هو ـ على الخاصّ وإن فرض كونه أضعف الظنون المعتبرة،فلو كان حجّيّة ظهور العامّ غيرمعلّق على عدم الظنّ المعتبر على خلافه، لوجدمورد يفرض فيه أضعفيّة مرتبة ظنّ الخاصّ من ظنّ العامّ حتّى يقدّم عليه، أومكافئته له حتّى يتوقّف، مع أنّا لم نسمع مورداً يتوقّف في مقابلة العامّ منحيث هو والخاصّ، فضلاً عن أن يرجّح عليه. نعم، لو فرض الخاصّ ظاهرأيضاً خرج عن النصّ، وصار من باب تعارض الظاهرين، فربّما يقدّم العامّ(1).
وحاصل كلامه قدسسره : أنّ المخصّص إن كان قطعيّاً من جميع الجهات يكونتقدّمه على العامّ بنحو الورود، وإن كان ظنيّاً من حيث السند يكون تقدّمهعليه بنحو الحكومة أو الورود، وإن كان ظنّياً من حيث الدلالة قد يكونمقدّماً عليه وقد يتحقّق التعارض بينهما، وقد يكون العامّ مقدّماً عليه.
ويرد عليه: أوّلاً: أنّ التخصيص لا يكون مستلزماً للمجازيّة في العامّ علىما هو التحقيق كما مرّ في مباحث الألفاظ تفصيله.
وثانياً: أنّ مرجع الاُصول اللفظيّة ـ كأصالة العموم، وأصالة الحقيقة،وأصالة الإطلاق، وأصالة عدم القرينة ـ إلى أصالة الظهور، وأنّها من شعبهلا في مقابلها، فالأصل العقلائيّ المعتبر عند العقلاء هو أصالة الظهور، ولكنّهقد تتحقّق في الاستعمالات في المعنى الحقيقي، مثل «رأيت أسداً»، تسمّىبأصالة الحقيقة، وقد تتحقّق في المعنى المجازي، مثل: رأيت أسداً يرمي»،ـ فكما أنّ قولنا: «رأيت أسدا» ظاهر في المعنى الحقيقيّ، كذلك قولنا: «رأيتأسدا يرمي» ظاهر في المعنى المجازي بلحاظ أقوائيّة ظهور القرينة فيه ـ وقدتتحقّق في المعنى العامّ فتسمّى بأصالة العموم، وقد تتحقّق في المعنى المطلقفتسمّى بأصالة الإطلاق، ويكون تعدّد الأسامي بلحاظ اختلاف الموارد، مع
- (1) فرائد الاُصول 4: 15 ـ 17.
تحقّق أصالة الظهور في الاستعمالات المجازيّة أيضاً.
فلا مجال للبحث من كون حجّيّة أصالة الظهور من باب أصالة عدم القرينةأو من باب الظنّ النوعيّ بإرادة الحقيقة؛ لعدم اختصاصها في المعنى الحقيقي،فالأصل العقلائي المعتبر الشائع في المحاورات عبارة عن أصالة الظهور.
وثالثاً: أنّه على فرض إثبات حجّيّة أصالة الظهور واعتبارها من باب الظنّالنوعي عند العقلاء، والمفروض أنّ الدليل العمدة لحجّيّة المخصّص مثل الخبرالمعتبر هو بناء العقلاء بضميمة عدم ردع الشارع، فيكون بناء العقلاء ملاكالحجّيّة في كليهما، ولا دليل لإطلاق دائرة حجّيّة أحدهما وتقييد دائرة حجّيّةالآخر بعدم الظنّ على خلافه.
ورابعاً: أنّ ما استفاده بعنوان النتيجة والقول بأنّ تقيّد حجّيّة هذالظنّ النوعيّ دليل على عدم وجداننا مورداً يقدّم فيه العامّ على الخاصّليس بصحيح؛ إذ دليل تقديم الخاصّ على العامّ عند العقلاء ـ كما ذكرنا أنّهم لا يروون في مقام التقنين وجعل القانون بينهما مغايرة واختلافاً، بلالخاصّ بيان للعامّ، فلا تصّح المقايسة بينهما من حيث أقوائيّة الظهوروالتكافؤ، فيقدّم الخاصّ وإن كان في أدنى مرتبة الظهور، فما ذكره قدسسره من التفصيل لا يكون قابلاً للالتزام.
ويستفاد من كلام صاحب الكفاية قدسسره : أنّ دليل تقدّم الخاصّ على العامّ أنّالخاصّ إمّا نصُّ بالنسبة إليه، وإمّا أظهر، وبناء العقلاء على كون النصّ أوالأظهر قرينةً على التصرّف في الظاهر، فيكون المخصّص أبداً أقوى ظهوراً فلذيقدّم على العامّ(1).
وجوابه: أنّ كلّيّة هذا المعنى لا تكون قابلة للقبول؛ إذ لا يتصوّر أظهريّة
- (1) كفاية الاُصول 2: 381.
المخصّص في بعض الموارد، كما إذا قال المولى: «أكرم كلّ عالم»، ثمّ قال: «أهنكلّ عالم فاسق»؛ إذ لا فرق بينهما من حيث ظهور الألفاظ ومقام الدلالة، وإنكان انطباق الخاصّ على مورده أوضح وأظهر من انطباق العامّ بلحاظ قلّةالمصداق، ولكنّه لا يرتبط بمقام الدلالة وظهور اللفظ، فلا تكون أقوائيّة ظهورالخاصّ بنحو الكلّي، وطريق تقديم الخاصّ بنحو الكلّي منحصر بما ذكرناه.
ويستفاد من كلام المحقّق النائيني قدسسره : أوّلاً: ما يكون بمنزلة الصغرى، وهو:أنّ الخاصّ يكون قرينة على التصرّف في ظهور العامّ وعدم إرادة ظهوره؛ فإنّهقطعيّ الدلالة.
وثانياً: ما يكون بمنزلة الكبرى، وهو: أنّ الظهور في كلّ قرينة يكون حاكمعلى أصالة الظهور في ذي القرينة، وعلّة تقدّمه عليها عبارة عن الحكومة، وإنكان ظهور القرينة أضعف من ظهور ذي القرينة، مثل تقدّم ظهور كلمة«يرمي» في قولنا: «رأيت أسداً يرمي» على ظهور كلمة «الأسد» مع أنّظهوره أضعف من كلمة الأسد في المعنى الحقيقيّ؛ فإنّه ظهور إطلاقي بخلافظهور كلمة الأسد؛ لكونه ظهوراً وضعيّاً، وأقوائيّة الظهور الوضعيّ بالنسبةإلى الظهور الإطلاقي ممّا لا ريب فيه، ومع ذلك يكون مقدّماً عليه من بابحكومة أصالة الظهور في القرينة على أصالة الظهور في ذي القرينة عندالعقلاء؛ لكونها مفسّراً ومبيّناً لذيها(1).
والإشكال عليه يتوقّف على بيان مقدّمة، وهي: أنّ مورد جريان الاُصولـ لفظيّة كانت أو عمليّة، شرعيّة كانت أو عقلائيّة ـ عبارة عن صورةالشكّ،ولا مجال لجريانها في صورة اليقين بالمراد، فكما لا مجال للتمسّك بأصالةالطهارة في صورة العلم بطهارة شيء أو العلم بنجاسته، وكذلك لا مجال
- (1) فوائد الاُصول 4: 723 ـ 725.
اصول
