(صفحه 323)
في تعدّد الوقائع المقتضي لتعدّد التكليف
وأمّا إذا كانت الواقعة متعدّدة فلا إشكال في ثبوت التخيير فيها أيضا، لكنهل التخيير بدوي أو استمراري؟ المسألة اختلافيّة.
ومنشأ الخلاف: أنّ العلم الإجمالي في واقعة من الوقائع المتعدّدة وإنلميمكنمخالفته قطعا ولا مخالفته كذلك، ولذا يحكم العقل بالتخيير، إلاّ أنّ هنا علمينإجماليّين آخرين، لهما موافقة قطعيّة ومخالفة قطعيّة؛ فإنّ العلم الإجماليبوجوب صلاة الجمعة أو حرمتها وإن لميكن في خصوص يوم واحد لهموافقة ولا مخالفة له، إلاّ أنّه يتولّد منه علم إجمالي بوجوب صلاة الجمعة فيهذه الجمعة أو حرمتها في جمعة اُخرى، وكذا علم إجمالي بحرمتها في هذهالجمعة ووجوبها في اُخرى، فإنّ من يعلم إجمالاً بوجوب صلاة الجمعة في كلّجمعة أو حرمتها فيه يعلم أيضا إجمالاً بوجوبها في هذه الجمعة أو حرمتها فيالاُخرى، وكذا بحرمتها فيها أو وجوبها في الاُخرى، وهذان العلمان لهما موافقةقطعيّة ومخالفة قطعيّة، غاية الأمر أنّ الموافقة القطعيّة في أحدهما هي عينالمخالفة القطعيّة بالنسبة إلى الآخر، فإنّ من يصلّي الجمعة في جمعة ويتركها فيجمعة اُخرى وافق العلم الإجمالي الأوّل قطعا، وخالف الثاني أيضا كذلك؛لكونهما متلازمين.
وحينئذٍ فإن قلنا بثبوت الترجيح وأنّ المخالفة القطعيّة لها مزيّة على الموافقة
(صفحه324)
القطعيّة يكون التخيير بدويّا؛ لئلاّ يلزم المخالفة القطعيّة بالنسبة إلى العلمينالإجماليّين الآخرين.
وإن قلنا بعدم ثبوت الترجيح وأنّه لافرق بينهما يكون التخيير استمراريا،وهذا هو الظاهر؛ لعدم الدليل على ترجيحها.
وما حكي من كون المخالفة القطعيّة علّة تامّة للحرمة والموافقة القطعيّةمقتضية للوجوب، فليس إلاّ مجرّد دعوى بلابيّنة وبرهان.
ولازم القول بترجيح المخالفة القطعيّة على الموافقة القطعيّة التخيير البدويفي المقام؛ فإنّ مع اختيار فعل صلاة الجمعة في الابتداء والإتيان بها إلى آخرالعمر لاتتحقّق المخالفة القطعيّة أصلاً، وهكذا مع اختيار تركها.
وأمّا على القول بعدم الترجيح بينهما فكما أنّ المخالفة القطعيّة علّة تامّةللقبح ولازمة الاجتناب، كذلك الموافقة القطعيّة علّة تامّة للحسن ولازمةالارتكاب، فلا محالة يكون التخيير استمراريا؛ فإنّه وإن كان مستلزمللمخالفة القطعيّة ولكنّه يستلزم الموافقة القطعيّة أيضا؛ إذ قد مرّ أنّ موافقة كلّمن العلمين الإجماليّين قطعا عين مخالفة الآخر وبالعكس، فالتحقيق: أنّالتخيير هنا استمراري؛ لعدم الفرق بينهما من حيث العلّيّة التامّة، كما لا يخفى.
وقال المحقّق النائيني رحمهالله في المقام ما ملخّصه: إنّ المخالفة القطعيّة لم يتعلّق بهالتكليف التحريمي شرعا، بل قبحها ـ كحسن الطاعة ـ من المستقلاّت العقليّةالتي لاتستتبع الخطاب المولوي، وحكم العقل بقبح المخالفة القطعيّة فرع تنجّزالتكليف، وإلاّ فنفس المخالفة بما هي مخالفة لايحكم العقل بقبحها ما لميتنجّزالتكليف، فمخالفة التكليف المنجّز قبيحة عقلاً، وأمّا مخالفة التكليف الغيرالمنجّز فلا قبح فيها، وفي المقام يكون الأمر كذلك؛ لأنّه في كلّ واقعة يدورالأمر بين المحذورين، فكون الواقعة ممّا تتكرّر لايوجب تبدّل المعلوم
(صفحه 325)
بالإجمال، ولا خروج المورد عن كونه من دوران الأمر بين المحذورين(1).إنتهى.
ويرد عليه: أنّ المراد بالمخالفة القطعيّة إن كان هو المخالفة القطعيّة بالنسبة إلىالعلم الإجمالي الأوّل ـ وهو العلم الإجمالي بوجوب صلاة الجمعة مطلقا أوحرمتها كذلك ـ فمن الواضح أنّه لايكون له مخالفة قطعيّة بعد كون التكليف فيكلّ واقعة تكليفا مستقلاًّ، ولافرق من هذه الجهة بين وحدة الواقعة وتعدّدها،فكما أنّه لاتكون له مخالفة قطعيّة في صورة الوحدة كذلك لاتكون له تلك فيصورة التعدّد.
وإن كان المراد بها هي المخالفة القطعيّة بالنسبة إلى العلمين الإجماليّينالآخرين فلا وجه للحكم بعدم قبحها بعد تنجّز التكليف، غاية الأمر أنّكعرفت أنّه حيث تكون المخالفة القطعيّة بالنسبة إلى أحدهما ملازمة للموافقةالقطعيّة بالنسبة إلى الآخر ولا دليل على ترجيح الاُولى على الثانية، يحكمالعقل بالتخيير مستمرّا، فالوجه في ذلك ما ذكرنا من إفادته رحمهالله .
- (1) فوائد الاُصول 3: 453 ـ 454.
(صفحه 327)
دوران الأمر بين الوجوب والحرمة في التعبّديّات
قد عرفت أنّ دوران الأمر بين الوجوب والحرمة إنّما يكون من قبيلدوران الأمر بين المحذورين إذا كان كلّ من الواجب والحرمة توصّليّا، وملاكهعدم إمكان المخالفة القطعيّة والموافقة القطعيّة، وأمّا إذا كان كلاهما تعبّديّين فلإشكال في عدم كون الدوران بينهما من ذلك القبيل؛ لإمكان المخالفة القطعيّةبالفعل مع عدم قصد التقرّب، أو بالترك كذلك وإن لميمكن الموافقة القطعيّة،وحينئذٍ فيجب عليه الموافقة الاحتماليّة بإتيان أحد الطرفين من الفعل أو التركبقصد التقرّب.
وهكذا إذا كان أحدهما المعيّن تعبّديّا فيمكن المخالفة القطعيّة بإتيان الطرفالتعبّدي بدون قصد التقرّب، ولا يمكن الموافقة القطعيّة، فيجب عليه تركالمخالفة القطعيّة، إمّا بإتيان الطرف التعبّدي مع قصد التقرّب، وإمّا بإتيانالطرف الآخر.
وإذا كان أحدهما الغير المعيّن تعبّديّا والآخر الغير المعيّن توصّليّا فلا يمكنالمخالفة القطعيّة، فيصير أيضا من قبيل الدوران بين المحذورين، كما لا يخفى.
هذا تمام الكلام في أصالة التخيير.
اصول
