(صفحه 489)
مدفوعة؛ بأنّ عدم تعقّل الزيادة في مثلها لايوجب اختصاص الحديثبصورة النقيصة بعد كون الظاهر منه عند العرف هو عدم وجوب الإعادة منقبل شيء من الأجزاء والشرائط، زيادة أو نقصانا، إلاّ من قبل تلك الاُمورالخمسة كذلك، كما هو واضح.
فاتّضح من جميع ما ذكرنا أنّ الحديث لا يشمل العمد، ولا يختصّ بناسيالموضوع ولا بالنقيصة.
النسبة بين حديثي «لا تعاد» و«من زاد»:
إذا عرفت ذلك فاعلم أنّ النسبة بين حديث «لا تعاد» ـ بناء على ما ذكرنفي بيان مدلوله ـ وبين قوله عليهالسلام في رواية أبيبصير المتقدّمة: «من زاد في صلاتهفعليه الإعادة»(1) هي العموم من وجه لو قلنا بأنّ المستثنى والمستثنى منه فيالحديث جملتان مستقلّتان، لابدّ من ملاحظة كلّ واحدة منهما مع غيرها؛ لأنّهيصير المستثنى منه بعد ورود الاستثناء عليه مختصّا بغير الاُمور الخمسةالمذكورة في المستثنى، فمقتضاه حينئذ عدم الإعادة من ناحية غير تلك الاُمور،بلافرق بين الزيادة والنقصان.
وقوله: «من زاد في صلاته» وإن كان منحصرا بخصوص الزيادة، إلاّ أنّهيشمل زيادة الركن وغيره عمدا أو سهوا، فيجتمعان في زيادة غير الركنسهوا أو جهلاً مركّبا، ويفترقان في نقيصة غيرالركن وفي زيادة غير الركنعمدا أو زيادة الركن سهوا.
هذا، ولو قلنا بأنّ المستثنى والمستثنى منه مرجعهما إلى جملة واحدة وقضيّةمردّدة المحمول أو ذات محمولين، فتصير النسبة بين الحديث وبين قوله: «منزاد» العموم من وجه أيضا؛ لأنّ «من زاد» يشمل العمد والسهو معا، ويختصّ
- (1) وسائل الشيعة 8 : 231، الباب 19 من أبواب الخلل الواقع في الصلاة، الحديث 2.
بالزيادة، والحديث يختصّ بصورة السهو ونحوه، ويشمل الزيادة والنقيصةمعا، فيجتمعان في الزيادة السهويّة، ويفترقان في الزيادة العمديّة وفي النقيصةالسهويّة.
هذا بناءً على شمول «من زاد» لصورة العمد أيضا.
وأمّا لو قلنا بعدم شموله لها، إمّا للإنصراف، وإمّا لعدم تعقّل الزيادة التييعتبر فيها أن يوتى بالزائد بعنوان كونه من المكتوبة مع العلم والالتفات بعدمكونه منها، كما لا يخفى، فتصير النسبة بينهما العموم مطلقا؛ لأنّ «من زاد»يختصّ بالزيادة السهويّة، والحديث يشمل النقيصة السهويّة أيضا، ومقتضىالقاعدة حينئذٍ تخصيص «لا تعاد» بصورة النقيصة والالتزام بأنّ الزيادةتوجب الإعادة.
وكيف كان، فبناء على أحد الوجهين الأوّلين الذين تكون النسبة بينهمالعموم من وجه، فهل اللازم إعمال قواعد التعارض، أو أنّ أحدهما أرجح فيشمول مورد التعارض.
فنقول: ذكر الشيخ المحقّق الأنصاري رحمهالله : أنّ الظاهر حكومة قوله: «لتعاد»على أخبار الزيادة؛ لأنّها كأدلّة سائر ما يخلّ فعله أو تركه بالصلاة،كالحدث والتكلّم وترك الفاتحة، وقوله: «لاتعاد» يفيد أنّ الإخلال بما دلّالدليل على عدم جواز الإخلال به إذا وقع سهوا لايوجب الإعادة وإن كانمن حقّه أن يوجبها(1). إنتهى.
وتبعه على ذلك جمع من المحقّقين المتأخّرين عنه، ولكن قال المحقّق الحائريفي كتاب صلاته: «إنّ حكومة الدليل الدالّ على نفي الإعادة على الدليل الدالّعلى وجوب الإعادة لايتصوّر لها وجه. نعم، لو كان الدليل الدالّ على مبطليّة
- (1) فوائد الاُصول 4: 238 ـ 239، نهاية الأفكار 3: 442، نهاية الدراية 4: 374 ـ 375.
الزيادة دالاًّ على النهي عنها كالتكلّم ـ مثلاً ـ صحّت الحكومة»(1). إنتهى.
وما أفاده في غاية المتانة والقوّة.
وتوضيحه: أنّ قوام الحكومة إنّما هو بأن يكون الدليل بلسانه متعرّضلحال الدليل الآخر بحيث تصرّف في الدليل المحكوم بنحو من التصرّف، إمّا فيموضوعه، وإمّا في محموله، وإمّا في سلسلة علله، وإمّا في معلولاته، وأمّا لوكانالدليلان بحيث أثبت أحدهما ما ينفيه الآخر، ووضع أحدهما ما رفعه الآخر،فلا يكون بينهما حكومة أصلاً، وفي المقام يكون الأمر كذلك، فإنّ قوله: «منزاد» مثبت لوجوب الإعادة، وقوله: «لاتعاد» رافع له.
نعم، النسبة بين حديث «لاتعاد» وبين أدلّة سائر الأجزاء والشرائط هوالحكومة؛ لأنّها تدلّ على الجزئيّة والشرطيّة اللتين لازمهما وجوب الإعادة معالإخلال بهما، وحديث «لاتعاد» يرفع هذا التلازم من دون أن ينفي أصلالجزئيّة والشرطيّة، فقياس أخبار الزيادة بأدلّة سائر ما يخلّ فعله أو تركهبالصلاة ـ كما عرفت في كلام الشيخ ـ قياس مع الفارق.
نعم، يمكن أن يقال بأنّ حديث «لاتعاد» أقوى ظهورا من قوله: «من زاد»إمّا لاشتماله على الاستثناء الذي يوجب قوّة الظهور بالنسبة إلى المستثنى منه،وإمّا لاشتماله على التعليل المذكور في ذيله بأنّ «القراءة سنّة، والتشهّد سنّة، ولتنقض السنّة الفريضة» فإنّ التعليل يكون آبيا عن التقييد، ويمنع عن تقييدالحكم المعلّل به، بل يمكن أن يقال: بأنّ قوله: «لاتنقض السنّة الفريضة» لهحكومة على دليل الزيادة، من جهة أنّه يتصرّف في علّة وجوب الإعادةويحكم بعدم انتقاض الفريضة بسبب السنّة، ودليل الزيادة متعرّض للحكم،وهو وجوب الإعادة.
- (1) الصلاة للمحقّق الحائري رحمهالله : 320.
فانقدح أنّ مقتضى القواعد تقديم حديث «لاتعاد» في مورد الاجتماع،ولكن يبقى في البين إشكال، وهو: أنّه يلزم من تقديم حديث «لاتعاد»اختصاص مورد دليل الزيادة بالزيادة العمديّة، ومن المعلوم ندرتها، بل قدعرفت أنّه يمكن أن يقال بعدم تعقّلها، وحينئذ فيصير الدليل لغوا، فاللازمإدخال مورد الاجتماع تحته، والحكم بأنّ الزيادة مطلقا توجب الإعادة،خصوصا مع أنّ شمول حديث «لاتعاد» لصورة الزيادة لايخلو عن خفاء، ولذأنكره بعض من المحقّقين.
ويمكن أن يقال باختصاص دليل الزيادة بزيادة الركعة بالتقريب الذيأفاده المحقّق المعاصر، وقد مرّ سابقا، وحينئذ فلا معارضة بينه وبين الحديث،كما هو واضح.
ويمكن أيضا منع ندرة الزيادة العمديّة كما نراه بالوجدان من المتشرّعينالغير المبالين بالأحكام الشرعيّة المتسامحين بالنسبة إليها.
هذا كلّه فيمايتعلّق بملاحظة الحديث مع رواية أبي بصير.
وكان للمحقّق النائيني رحمهالله هنا كلام جيّد ظاهرا لابدّ من ملاحظته بعنوانتكملة البحث في المقام، وحاصل كلامه: أنّ الزيادة في الصلاة قد تكون منغير سنخ أقوال الصلاة وأعمالها، وقد تكون من سنخ أقوالها، وقدتكون منسنخ أفعالها، فإن كانت من قبيل الأوّل كحركة اليد ـ مثلاً ـ في حال الصلاةيكون شرط انطباق عنوان الزيادة في الصلاة عليه أن يكون المصلّي قاصدلجزئيّته، وإلاّ لايصدق عليه عنوان الزيادة ولا يكون مبطلاً للصلاة، وهكذفيماكانت من سنخ الأقوال من القرآن أو الدعاء أو الذكر، فلابدّ من قصدجزئيّتها، وإلاّ فلا مانع من تكرارها؛ لأنّه من الاُمور المطلوبة والمستحبّةشرعا، وأمّا إن كانت من سنخ الأعمال فلا يحتاج إلى قصد الجزئيّة كالركوع
(صفحه 493)
والسجود، فنفس الإتيان بها يوجب تحقّق عنوان الزيادة بشرط عدم قصدعنوان آخر كسجدة الشكر أو العزيمة.
ثمّ قال: يمكن أن يقال: ذكر تعليلاً في بعض الروايات الناهية عن قراءةسور العزائم في الصلاة بقوله: «لأنّ السجود زيادة في المكتوبة»(1)، وهذا مخالفلما ذكرنا من أنّ قصد عنوان آخر مانع عن تحقّق عنوان الزيادة في الصلاة.
ثمّ أجاب عنه: بأنّ الزيادة المتحقّقة في الصلاة من سنخ الأعمال قد تكونمجموعة ذا عنوان مستقلّ واسم خاصّ، يتحقّق لها حافظ وحدة، وقدلاتكون كذلك، وإن كانت من قبيل الأوّل كإضافة صلاة مستقلّة في حالالاشتغال بصلاة اُخرى فلا تكون مبطلة، وإن كانت من قبيل الثاني كسجدةالعزيمة فهي مبطلة، ثمّ استشهد بما ورد في المصلّي بالصلاة اليوميّة إذا التفت إلىضيق وقت صلاة الآيات يجوز له الإتيان بصلاة الآيات، ثمّ إتمام ما بقي منالصلاة اليوميّة بعد الفراغ عن صلاة الآيات(2).
ثمّ قال: يجوز التعدّي من مورد الرواية إلى عكس المسألة بأنّ المصلّيبصلاة الآيات إذا التفت إلى ضيق وقت الصلاة اليوميّة يجوز له أيضا هذا الأمروتصحّ الصلاة، ولا وجه لبطلانها، فإنّ منشأ البطلان أحد أمرين: إمّا عنوانالزيادة في الصلاة، واستفدنا من الرواية أنّه لايكون قادحا ولا مانعا،وإمّافوت الموالاة بين أجزاء الصلاة، وهو أيضا لايكون مانعا بعد إحرازأهميّة إيقاع الصلاة اليوميّة في الوقت، فلا مانع في البين لا من جهة الزيادة ولمن جهة فوت الموالاة.
واستشهد أيضا بما ذكره القائلون بفوريّة وجوب سجدتي السهو بإتيانها في
- (1) وسائل الشيعة 6: 107، الباب 41 من أبواب القراءة في الصلاة.
- (2) وسائل الشيعة 7: 490، الباب 5 من أبواب صلاة الكسوف والآيات.
اصول
