(الصفحة 48)

الصور الأربع التي حكمها البطلان :

الشكّ المنقلب عنه	الشكّ المنقلب إليه
الشكّ بين الإثنتين والثلاث	الشكّ بين الثلاث والأربع
الشكّ بين الإثنتين والثلاث	الشكّ بين الإثنتين والأربع
الشكّ بين الإثنتين والثلاث	الشكّ بين الإثنتين والثلاث والأربع
الشكّ بين الإثنتين والثلاث	الشكّ بين الأربع والخمس

الصور الستّ التي حكمها الصحّة وعدم وجوب شيء

الشكّ المنقلب عنه	الشكّ المنقلب إليه
الشكّ بين الأربع والخمس	الشكّ بين الثلاث والأربع
الشكّ بين الأربع والخمس	الشكّ بين الإثنتين والأربع
الشكّ بين الأربع والخمس	الشكّ بين الإثنتين والثلاث والأربع
الشكّ بين الثلاث والأربع	الشكّ بين الأربع والخمس
الشكّ بين الإثنتين والثلاث	الشكّ بين الأربع والخمس
الشكّ بين الإثنتين والثلاث والأربع	الشكّ بين الأربع والخمس

(الصفحة 49)

الصور الستّ الباقية التي حكمها لزوم العمل على وفق الشكّ الثاني مع إشكال منهم

الشكّ المنقلب عنه	الشكّ المنقلب إليه
الشكّ بين الثلاث والأربع	الشكّ بين الإثنتين والأربع
الشكّ بين الإثنتين والثلاث والأربع	الشكّ بين الإثنتين والأربع
الشكّ بين الإثنتين والأربع	الشكّ بين الثلاث والأربع
الشكّ بين الإثنتين والثلاث والأربع	الشكّ بين الثلاث والأربع
الشكّ بين الثلاث والأربع	الشكّ بين الإثنتين والثلاث والأربع
الشكّ بين الإثنتين والأربع	الشكّ بين الإثنتين والثلاث والأربع

(الصفحة 50)

(الصفحة 51)

سجود السهو

قد استمرّ العمل من المسلمين من زمان النبيّ(صلى الله عليه وآله) وزمان الأئمّة(عليهم السلام) إلى يومنا هذا على وجوب سجدتي السهو في بعض الموارد ، وأخبار الفريقين تدلّ على أنّه(صلى الله عليه وآله)اتّفق له السهو في صلاة وسجد بعدها السجدتين(1) ولكن مقتضى أصول المذهب خلافها ، مضافاً إلى معارضتها مع رواية زرارة قال : سألت أبا جعفر(عليه السلام)هل سجد رسول الله(صلى الله عليه وآله) سجدة السهو قط؟ قال : «لا ولا يسجدهما فقيه»(2) . والمراد بالفقيه ، الأئمّة المعصومون(عليهم السلام) ، ومع وجود هذه الرواية ، يغلب على الظنّ كون تلك الروايات المثبتة لسهو النبيّ(صلى الله عليه وآله) صدرت تقيّة .
وكيف كان ، فلا إشكال في أصل ثبوت سجود السهو وكذا في كونه سجدتين ، وإن وقع الاختلاف بين فقهاء المسلمين في موارد ثبوته ، حيث إنّ العامّة اتّفقوا على

---

(الصفحة 52)
ثبوته في موارد الشكّ في عدد الركعات مطلقاً من دون فرق بين الأوليين والأخيرتين  ، وإن اختلفوا في ذلك على ثلاثة أقوال :
1 ـ البناء على الأقلّ والإتيان بالركعة المشكوكة وسجدتي السهو ، وذهب إليه مالك والشافعي وبعض آخر .
2 ـ ما اختاره أبو حنيفة من أنّه إن كان أوّل أمره فسدت صلاته ، وإن تكرّر ذلك منه تحرّى وعمل على غلبة الظنّ ثمّ يسجد سجدتين بعد السلام .
3 ـ إنّه ليس عليه إذا شكّ لا رجوع إلى اليقين ولا تحر ، وإنّما عليه السجود فقط إذا شكّ ، وظاهره البناء على الأكثر ، واختار هذا القول جماعة منهم(1) وهو قريب من فتاوى الإمامية من حيث إيجابهم البناء على الأكثر في غير الأوليين من الرباعية(2) .
ولكن يرد عليه منع ما قالوا: من أنّ السجدتين جابرتان للنقيصة المحتملة من عدد الركعات ، فإنه كيف يمكن أن تجبر السجدتان لركعة أو أزيد كما هو واضح ، هذا بالنسبة إلى الركعات .
وأمّا بالنسبة إلى الأفعال ، فقد اتّفقوا على ايجاب سجود السهو لمطلق الزيادة ، وإن لم تكن من أجزاء الصلاة ، وأمّا النقيصة فظاهرهم التفصيل بين الفريضة والسنة والرغيبة ، بأنّ الاخلال بالاولى موجب للاستئناف إن لم تكن قابلة للتدارك ، وبالثانية موجب لسجدتي السهو وبالثالثة لا يترتّب عليه أثر(3) .

---