(الصفحة 97)
وبذلك فهو يعطي لكلمة الحرج معنى لانجده من أيّ من الكتب التي أشرنا إليها آنفاً . ثمّ يقول: فقيل للضيق حرج ـ أي أ نّ استعمال كلمة الحرج في معنى الضيق جاء في رتبة متأخّرة ـ وللإثم حرج .
أمّا استعمال كلمة الحرج في معنى الإثم فقد ورد في التفاسير . والإثم أحد مصاديق الضيق . لأ نّ الإثم يعني أ نّ هناك تقصير من قبل العبد تجاه المولى ، وبعبارة اُخرى ، هناك مؤاخذة على العبد في مقابل الباري تعالى ، وهذه المؤاخذة تعدّ ضيقاً على العبد وضيقاً على العاصي . وحتّى مع عصيان العبد وتمّرده فإنّ الضيق متحقّق . إذن الإثم أيضاً هو من مصاديق الضيق بالشكل الذي أشرنا إليه .
ومن جهة اُخرى هناك بعض الآيات الكريمة التي يستفاد منها بأ نّ الحرج بمعنى الضيق كما اُستفيد هذا المعنى من مفردات الراغب هذا . فالآية الكريمة تنصّ على ذلك حيث قال تعالى:
{وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً}(1) هنا كلمة «حرجاً» يقصد بها نفس الضيق ، ولا يراد بها معنىً آخر . بل يمكن أعتباره نوعاً من الفنّ في التعبير ، حيث ذكر كلمة «ضيّقاً» ابتداءً ثمّ قال «حرجاً» فالجمع بينهما في هذه الآية يمكن أن نسوقه كدليل على أ نّ الحرج هو نفس الضيق ، وإلاّ لايمكن أن نتصوّر أ نّ الآية تريد أن تخطر في الذهن معنيين مختلفين .
وقد اختلف في تفسير الآية ، وخاصّة في كيفية:
{يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً}؟ ويمكن تصوّر هذا المعنى بأن نقول: إنّ كلّ من كان على صراط غير مستقيم ، وعلى غير الإسلام ، فإنّه يفتقد الإطمئنان والسكينة ، وهذا ما يظهر من قوله تعالى:
{أَلاَ بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ}(2) والقلب الذي يفتقد الطمأنينة والسكينة هو قلب
- 1 . الأنعام : 125 .
- 2 . الرعد: 28 .
(الصفحة 98)
يعيش الضيق والحرج . وطمأنينة القلب لا تحصل إلاّ في ظلّ ذكر الله والاعتقاد به والتوجّه إليه في كافّة الاُمور .
وتوجد هناك آيتان إذا جمعنا بينهما ، يمكن أن نتوصّل من خلال ذلك أ نّ الحرج هو بمعنى الضيق ، أحدهما قوله تعالى:
{فَلاَ يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ}(1)وكلمة «لايكن» مثار للبحث ، هل أ نّها تفيد النهي ، أو الدعاء ، أو ماشابه ذلك؟ وهذا خارج عن دائرة بحثنا .
وأمّا ما نحن بصدد بحثه هو أ نّ الله سبحانه وتعالى يخاطب رسوله من جهة بقوله:
{فَلاَ يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ}(2) ومن جهة اُخرى يقول في آية أخرى:
{أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ} فشرح الصدر هذا في مقابل ذلك الحرج . فالشرح هو التوسيع والإنارة ، إذن لو أخذنا الآيتين معاً بنظر الإعتبار ، حينئذ يمكن أن نستفيد من القرآن أيضاً على أ نّ الحرج هو بمعنى الضيق . وهناك آيات اُخرى فيها كلمة الحرج . من قبيل قوله تعالى:
{لَيْسَ عَلَى الاَْعْمَى حَرَجٌ وَلاَ عَلَى الاَْعْرَجِ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ}(3) .
وقد فسّر البعض «الحرج» هنا بالإثم ، أي ليس على المريض إثم ، وليس على الأعمى إثم . في حين أ نّه لا داعي لأن نفسّر الحرج بالإثم . فلو قلنا في خصوص هذه الآيات أ نّ الحرج يعني الضيق ، فيلزم عن ذلك أ نّ نفس قوله تعالى:
{وَلاَ عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ} بأ نّ المريض والمجنون لا ضيق عليهما ، ولايناط بها ما من شأنه أن يشكّل صعباً عليهما . لأ نّ كلٌ يتحمّل بقدره . فالأعرج لكونه أعرج ينبغي أن نلاحظ ماهو ضيق بالنسبة إليه وما هو ليس بضيق . ومن هنا يتّضح أ نّ قوله
- 1 . الأعراف : 2 .
- 2 . الانشراح : 2 .
- 3 . سورة النور : 61 .
(الصفحة 99)
تعالى:
{وَلاَ عَلَى الاَْعْرَجِ حَرَجٌ} بمعنى أ نّ الأعرج بما هو أعرج لا ضيق عليه ، وكما قلنا فقد فسّروا الحرج هنا بالإثم . وهو من مصاديق الضيق أيضاً . ولا داعي أن نفسّر هذه الآيات بالإثم . بل يكفي في ذلك أن نفسّر الحرج بالضيق ، لانّه معنى عام للحرج الذي صرّح به القرآن الكريم .
الاستدلال بالرّوايات
ويمكن الاستدلال على ما قلناه بالروايات التي سبق وإن استعرضناها . منها الرواية التي استشهد فيها المعصوم بالآية الكريمة:
{مَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَج} ثمّ فسّرها مباشرة بأن قال (عليه السلام) : أي من ضيق .
وهناك رواية اُخرى لم تفسّر الآية ، لكن يمكن أ نّ نستفيد منها ذلك المعنى بقرينة استشهاد الامام (عليه السلام) بالآية ، فقد جاء في رواية أبي بصير أ نّ الإمام (عليه السلام) قال مستطرداً : فإنّ الدين ليس بمضيّق وقد قال الله تعالى:
{مَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَج} ، فقوله: إنّ الدين ليس بمضيّق ، واستشهاده بالآية:
{مَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَج} هو دليل على أ نّ الحرج في هذه الآية بمعنى الضيق . وذلك لأ نّ قوله (عليه السلام):
«إن الدين ليس بمضيّق» ، إنّما يستند إلى الآية الكريمة:
{مَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَج} .
إذن ، أقوال اللّغويين ، والروايات ، والقرآن الكريم كما في قوله تعالى:
{يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً} جميعها تشير إلى أن الحرج يعني الضيق . فلا مجال للشكّ في أ نّ الحرج هو تعبير آخر للضيق .
الحرج والإصر
أحد العناوين التي ورد في القرآن الكريم ، هو عنوان الإصر . كما في قوله
(الصفحة 100)
تعالى:
{وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا}(1) فما هو معنى الاصر؟
يقول صاحب الصحاح في معنى الاصر: اصرهُ حبسه ، أي أ نّ الإصر بمعنى الحبس . ويقول أيضاً في معنى الإصر: وأصرت الشيء إصراً كسرته . ثمّ يقول: والإصر العهد ، والإصر الذنب ، والإصر الثقل . ويقول صاحب النهاية: الإصر الإثم والعقوبة ، وأصله من الضيق والحبس . ويرجعه إلى الضيق ، ويتّضح من أقوال اللغويين أ نّ لفظ الإصر نوعاً ما يستعمل بمعنى الحبس ، وفي الحقيقة الحبس يستلزم الضيق والشدّة . ولذلك أخذ في الإصر معنى الحبس ، وقوله في الصحاح: وأصله من الضيق والحبس ، فيه إشارة إلى أ نّ الإصر يعود في معناه إلى الضيق .
وجاء في القاموس: الإصر بالكسر ، العهد . إذن ما هي خصوصيّة العهد؟ نقول: إنّ العهد بموجب العقل يستلزم الوفاء . أي أ نّه يواجه الإنسان ضغطاً وضيقاً . فالإنسان إذا لم يكن قد تعهد بشيء ، فهو حرّ ، ولا يوجد هناك ضيق ولا ضغوطات مسلّطة عليه . ولكنّه إذا أبرم عهداً معيّناً ، حينئذ سيعيش ضيقاً معيّناً . ومن هنا يتّضح لدينا أ نّ العهد لمّا كان مستلزماً لشيء من الضيق والضغط ، لذلك عبّر عنه بالإصر .
ويصدق هذا القول في خصوص الذنب أيضاً ، فالذنب يجعل الإنسان في ضيق وشدّة .
أمّا الثقل ، فتارةً يلحظ به نفس مسمّى الثقل ، واُخرى يلحظ مايلزم عن الثقل ، وهو الضيق ، إذن ، فالملاك واحد وهو الضيق . ويستعمل الإصر لمعنى العهد والدين والثقل ، إلاّ أ نّه عادة مايستعمل الإصر بمعنى الحبس . يقول الراغب في
(الصفحة 101)
المفردات: الإصر عقد الشيء وحبسه بقهره . أي أنه يسلب الاختيار على الشيء .
ومن البديهي أ نّ مثل هذا العقد أو الحبس يستلزم الضيق . ثمّ يقول: والمأصر والمأصد كلاهما بمعنى حبس السفينة ، أي العمل على ربط فيها السفينة بالقرب من السواحل . فالمحبس هو المكان الذي تعاق فيها حركة السفينة ، ويضيّق عليها بأن لا تعطى مجالاً لأن تميل إلى هنا وهناك .
بعد ذلك يورد الراغب قوله تعالى:
{وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ}(1) فيقول: إصرهم أي الاُمور التي تثبّتهم وتقيّدهم عن الجزاء والوصول إلى الثواب ، ثمّ يقول: وعلى ذلك ـ أي على نفس المعنى ـ الآية الكريمة:
{وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً} .
وورد في مجمع البحرين: أ نّ أصل الإصر الضيق والحبس ، وإنّما ذكر الحبس لإشتماله على معنى الضيق . يقال أصّره بإصره ، إذا ضيّق عليه وحبسه . يقال للثقل إصراً لأ نّه يأصر صاحبه عن الحركة ، أي ما يمنع الإنسان عن الحركة ويجعله في ضيق ، ثمّ يقول : إنّ قوله تعالى:
{وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ} هو مثل لثقل تكليفهم ، التكليف الذي كان عليهم والذي كان على الاُمم قبلهم . فهذه التكاليف كانت ثقيلة بالنسبة إليهم وكانت تسبّب لهم ضيّقاً وشدّة . ولذلك كان من بركات رسول الله (صلى الله عليه وآله) على الاُمّة الإسلامية أن يضع عنهم إصرهم .
وما لاحظناه هنا هو أ نّ الإصر في الحقيقة معناه الضيّق . إذن نحن لم نتوصل بعد إلى الفرق بين العناوين الثلاثة: الضيق ، والحرج ، والإصر . فالحرج فسّر بالضيق . والإصر أيضاً وإن كان قد أخذ فيه معنى الحبس ، إلاّ أنه استعمل بهذا المعنى لكونه يفيد معنى الضيق .
وأمّا العنوان الأخير ، وهو عنوان العسر ، فقد ورد في الآية الكريمة:
{يُرِيدُ اللهُ
فقه
