(الصفحة 181)
بالاعتقاد بعلم الإمام للغيب حتّى رآه أفضل من النبي (صلى الله عليه وآله) وبلغوا به حدّ الأُلوهية ، على الرغم من أنّ محور الإمامة كان يهدف إلى تحقيق التوحيد وإيصال الأُمّة إلى العبودية الحقّة ، فالإمام بمثّل العبودية الخالصة لله ، وجلّ سعيه هو ربط الأُمّة بمعبودها الأوحد وتطهيرها ممّا علق بها من الأوهام والخرافات ، وإلاّ فلو قدر للاُمّة أن تضلّ طريقها في تعاملها مع الإمام فإنّ جهوده ستذهب أدراج الرياح ، وهو الأمر الذي يأخذ مأخذه من الإمام ويجعل الغضب والتوتّر يسيطر على جميع كيانه ، فيبدو أنّ دافع الإمام من نفيه لعلم الغيب عن نفسه وحصره بالقادر العليم ، إنّما يهدف إلى تثبيت الهدف المقدّس المُتبلور في التوحيد وإزالة الأفكار المنحرفة تجاه شخصية الإمام .
ولم يكن هناك من سبيل أمام الإمام سوى التنازل عن واقعه ليعلم الجميع بأنّ الإمام الصادق (عليه السلام) إنسان كسائر الناس الذين نشأوا وترعرعوا في المدينة ، فهو ليس بملك هبط من السماء أو عيسى (عليه السلام) الذي حلّ فيه روح القدس ليصبح ابن الله!!!
وقد اعتمد الإمام الأسلوب العلمي في سبيل تهذيب أفكار الأُمّة ، فينفي عن نفسه العلم بالغيب ويقتصر بهذا الأمر على الله تبارك وتعالى . والأمر ليس ببدعة فهو يقتدي بالأُسلوب الذي نهجه القرآن ، الذي يقتصر علم الغيب بذات الله تعالى ، بينما يتوصّل إليه النبي (صلى الله عليه وآله) من خلال الوحي ، والإمام من خلال تعليم الرسول له إلى جانب الإلهامات الربانيّة والفيوضات الرحمانية التي توصله إليه .
ولا يستبعد أن يكون الإمام قد استهلّ كلماته بنفي علم الغيب الذاتي تقيّة ، في حين أوكل الحديث عن علمه بالغيب العرضي إلى مجلسه الذي يضمّ خواصّه وحملة أسراره ، فقد كشف لهم النقاب عن مدى علمه وقدرته ، ثمّ يسند ذلك لعلمه بالكتاب ، ومن المفروغ منه أنّ العلم بالكتاب لا يتسنّى دون المعلّم .

(الصفحة 182)
وبناءً على هذا التعليم والتعلّم من مصادر الغيب قد بلغ الإمام تلك الذروة من السموّ والكمال ، وعليه فليس هنالك من تناقض بين صدر الرواية وذيلها .

روايتان :

1 ـ قال جابر: قال الإمام الباقر (عليه السلام) : ما يستطيع أحد أن يدّعي أنّ عنده جميع القرآن كلّه ظاهره وباطنه غير الأوصياء(1) .
2 ـ قال عبدالأعلى مولى آل سام: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: «والله إنّي لأعلم كتاب الله من أوّله إلى آخره ، كأنّه في كفّي ، فيه خبر السماء وخبر الأرض وخبر ما كان وخبر ما هو كائن . قال الله عزّوجل: «فيه تبيان كلّ شيء(2)»(3) .

ملاحظة :

لا ينبغي أن يتبادر إلى الذهن بأنّ القرآن المتداول غير ذلك القرآن الذي كان آنذاك بيد الأئـمّة (عليهم السلام)  ، وأنّ الروايات تؤيّد مسألة التحريف ، بل المقصود هذا القرآن مع كافّة التفسيرات والتأويلات والأسرار والمكنونات ، وقد كان ذلك القرآن الذي بيد أمير المؤمنين (عليه السلام)  ، فالروايتان تُشيران إلى مطلبين ، هما:
1 ـ معنى أنّ علم الكتاب عند الأئمّة ، هو أنّ الأئـمّة (عليهم السلام) محيطون بالكتاب السماوي بجميع ما ينطوي عليه من حقائق وتأويل وتفسير .
2 ـ ما تتناقله الألسن وتؤيّده الروايات من أنّ الإمام عالم بما كان وما يكون ،

---

(الصفحة 183)
إنّما يعني أنّ الكتاب الذي يعتمده الأئـمّة (عليهم السلام) ينطوي على كافّة الحوادث الماضية والآتية وجميع الحقائق ، وأنّ علم الأئـمّة إنّما يستند في بعض عناصره إلى الإحاطة بهذا القرآن المفصّل .

تكرار وتذكير :

لقد تعرّفنا من خلال الأبحاث التي أوردناها في الروايات والآيات على علم الإمام  (عليه السلام) ، ولعلّ تكرار الدليل ـ بصفته فهرسة للأُمور المذكورة سابقاًـ يمكنه أن يوضّح الجوانب العلمية للإمام بصورة أفضل . وإليك هذه الأدلّة:

الدليل الأوّل :

الدليل الأوّل على علم الإمام وإحاطته بالمغيّبات هو أنّ الزعيم الإسلامي ـ الإمام ـ هو الفرد الذي يستند إلى الغيب في زعامته ، فلابدّ أن تكون هناك صلة مباشرة له بمكنونات العالم وخفاياه وإفاضة الحقائق عليه ، فإن كان الزعيم هو النبيّ فالإفاضة بواسطة الوحي ، وإن كان الزعيم هو الإمام فبتعليم النبي أو الطرق الاُخرى كالإلهام والعلم بتفصيلات الكتاب السماوي ، والذي سيأتي بيانه قريباً . ويمكن الاستشهاد ببعض الآيات لإثبات هذا الأمر:
1 ـ {إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ}(1) .
2 ـ {رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِى مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِى مِن تَأْوِيلِ الاَْحَادِيثِ}(2) .
3 ـ {وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ}(3) .

---

(الصفحة 184)
4 ـ {وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الْصَّلَوةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَوةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ}(1) .
لقد أفادت هذه الآيات أنّ الزعيم هو صاحب الملك المصطفى من الله والذي يحظى بعنايته الخاصّة وإرشاده وتوجيهه من أجل الإحاطة والعلم بالمغيّبات ، وحيث ثبت في محلّه أنّ الأئـمّة الأطهار (عليهم السلام) هم زُعماء الأُمّة إلى الأبد ، فلابدّ من الإذعان بأنّهم مشمولون بلطف الله وفضله ; ليتمكّنوا بزعامتهم من الأخذ بيد الناس إلى السعادة والفلاح ، ويزيلوا بقدرتهم العلمية ما يعترض سبيلهم من مشاكل وصعوبات وأزمات .

الدليل الثاني:

دلّ القرآن الكريم على أنّ زعماء الدين المنصّبون يسلكون الصراط المستقيم ويهدون إليه {أَفَمَنْ يَهدِى . . .} وأنّهم يهدون إلى الواقع الذي لا يتسلّل إليه الخطأ والزلل ، وأنّ استهلال الآية الكريمة بالاستفهام هو تقرير واضح بأنّ هداية هؤلاء الزعماء مطابقة للواقع وتامّة كاملة لا يشوبها الخطأ ، واستنتجنا أنّ من لوازم الهداية الواقعية الصائبة استناد الزعماء إلى العلم الغيبي والإحاطة بالحوادث الخفيّة المحجوبة عن أنظار الناس ، وعليه : فالأئـمّة الأطهار زعماء كِرام من وجهة نظر القرآن ، والصواب ما يقولونه وليس للخطأ من سبيل إلى زعامتهم ، ولمـّا كانت زعامتهم أبديّة فإنّهم مطّلعون على جميع الأحداث إلى الأبد .
وعلى ضوء ذلك بحثنا رواية الإمام الباقر (عليه السلام) ـ التي قال فيها: «الإمام يسمع الصوت ولا يرى ولايعاين الملك»(2) ـ التي تفيد استناد الإمام إلى الغيب في زعامته .

---

(الصفحة 185)

الدليل الثالث :

ويدور حول محور الاستنباط القرآني أيضاً ، حيث يفيد القرآن وجود صفوة مجتباة من الناس تتمتّع برؤية وبصيرة ثاقبة لآفاق العلم ، وأنّ الله قد أفاض عليهم من فضله ورحمته ما نوّر به قلوبهم ، بحيث خرقوا الحُجب وأحاطوا بجميع الأحداث والأسرار .
وكانت أهمّ آية طالعتنا في هذا الفصل هي الآية الأخيرة من سورة الحجّ {لِيَكُونَ الْرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى الْنَّاسِ}(1) فقد كانت هذه الآية إلى جانب القرائن الثلاث القطعية صريحة في أنّ الُمخاطب بها صفوة من أهل بيت النبيّ (صلى الله عليه وآله) أبناء إبراهيم الأئـمّة الأطهار (عليهم السلام) وقد مرّ شرح ذلك . فالآية تفيد إبلاغ الوحي للنبي بآفاق الغيب ، وهو ينقلها بدوره إلى الأئـمّة بما لا يدع مجالا للشكّ بعلمهم بأعمال الخلائق والإدلاء بالشهادة عليهم في محكمة العدل الإلهي .
وقد تعرّضنا(2) لرواية الإمام الباقر (عليه السلام) التي تناولت الآية الشريفة ، والرواية سالمة السند ولا بأس بذكر رجالها: علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن محمّد بن أبي عُمير ، عن ابن أذينة ، عن بريد العجلي قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام)  . . . فالرواية موثوقة السند والرواة من الثقات ، ونوكل الخوض في التفاصيل ـ الخارجة عن بحث الكتاب ـ إلى اُصول الكافي باب «إنّ الأئـمّة شُهداء على خلقه» .
فقد جاء في الرواية: قلت قوله تعالى: {وَجَاهِدُوا فِى اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ} ، قال: إيّانا عنى ونحن المجتبون {مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ} إيّانا عنى خاصّة و {سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ} الله سمّانا المسلمين {مِن قَبْلُ} في الكتب التي مضت {وَفِى هَذَا}

---