(الصفحة 266)
حكومة  يزيد» .
وواضح أنّ هذه العبارة تُفيد أنّ نهضة الحسين وشهادته قد أذلّت الإسلام ، غير أنّ الإمام (عليه السلام) لا ذنب له . نعم ، الواقع أنّه لا يمكن إنكار تجبّر يزيد وتنامي شوكته عدّة أيّام بُعيد الحادثة ، إلاّ أنّها لم تجلب الذلّ والهوان على الناس ، بل كانت الاُمّة تعيش حالة من الذلّ والهوان التي تبددت بفضل تضحية الحسين (عليه السلام) ودمه الشريف .
هذه بعض النماذج من عبارات الكتاب الذي يعتقد مؤلّفه كالآخرين بأنّ حادثة كربلاء كانت خسارة .

حادثة كربلاء نفخت الروح في جسد الإسلام:

من المُسلّم به أنّ الإسلام أو أيّ قانون يهدف إلى إشاعة الحرّيات والمساواة وإيصال الإنسان إلى الكمال إنّما يرتطم ببعض العوائق والعراقيل المؤلمة ، التي لا يمكن تفاديها ألبتّة في هذه المسيرة الشاقّة . فالقوانين الإلهية القائمة على أساس العدل والعلم ومساواة الضعيف بالقوي وكون الجميع سواسية في الحقوق والواجبات ، لا مناص لها من الاصطدام بمصالح الطغاة من أصحاب الطمع والشهوة والعناد والجهل . فهذه القوانين السماوية لا تنسجم والشهوات الطائشة والقدرة الزائفة والعاتية التي تسحق الضعفاء والتي تستند إلى هضم حقوق الاُمّة والتلاعب بمقدّراتها ، وعليه : فالمعركة بين الطرفين قائمة على قدم وساق .

الجهاد في الإسلام :

يسعى الإسلام بادئ الأمر ـ وعلى هامش الحرية الفكرية والإرادة في العمل ـ في التزام منهج الوعظ والنصح للأعداء أملا في إعادتهم إلى جادّة الصواب ،
(الصفحة 267)
إلاّ أنّ البعض لا يستجيب لمثل هذا الاُسلوب ويوغل في الغيّ والعدوان ، وهذا ما تلمسه بوضوح في القرآن الكريم في سرده لقصص الأنبياء مع اُممهم ، ثمّ يندفع هؤلاء الأفراد أبعد من ذلك ليخطّطوا لتفنيد تعاليم الأنبياء ونظمهم الاجتماعيّة ، وبالتالي إرعاب الاُمّة وزعزعة دعائم الأديان والشرائع . فإذا ما أغلقت جميع الأبواب بوجه الدين وغاب الأمل في هدايتهم ، كان لا مناص له من اللجوء إلى القوّة وبروز فلسفة الجهاد بالأموال والأنفس .
نعم ، لقد بني الدين على العفو والرحمة والتساهل والمرونة ، إلاّ أنّ هذه المفردة مؤطّرة بأطر لا ينبغي أن تتجاوز حدودها ، وهذا ما عبّرت عنه الآية الشريفة: {وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنفُسِهِم مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِىَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَىْء قَدِيرٌ}(1) .
إذن ، فالجهاد في الإسلام وسيلة من أجل الدفاع عن حياض الدين وتحرير الاُمّة من براثن القوى السلطوية الغاشمة ، بل الجهاد من الفرائض الواجبة التي يتوقّف عليها وجود الإسلام والمسلمين .
أمّا الأمر الذي ينبغي الالتفات إليه هو أنّ الدفاع يشمل كافّة الوسائل ولا يقتصر على القتل ، لابدّ من القيام مهما كانت النتائج ، ومن الخطأ الاعتقاد بأنّ الإسلام أكّد على قتل الكفّار ، ففي قتلهم نفع الإسلام وأنّ فقدان الأولياء ضرر والقتل فيهم ليس بمطلوب .
فهذا القرآن يتبنّى مواقف الشهداء ويشيد بهم ويصرّح بدرجاتهم ، فالشهيد قيمة حيّة ، والشهيد من يقتل دفاعاً عن الدين . إذن فالقتل من أجل الدفاع

---

(الصفحة 268)
مطلوب ، {وَلاَتَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِى سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً  . . .}(1) فهل الآية الكريمة تأمر بالقتل أم تحضّ على الشهادة في سبيل الله وإشاعة التوحيد والعبودية؟
نعم ، الشهادة محبوبة لدى الله والقرآن ، ليس هنالك من سبيل للظفر بشيء دون ضريبة ، فالبذرة تدفن نفسها في التراب لتصبح شجرة ، وذلك يقتل لتحيا اُمّة وتنعم بالحرّية والسعادة ، ولذلك ترى أولياء الله توّاقون للشهادة ، فعدمهم يمنحهم ويمنح الآخرين الوجود ، فأملهم الدائم «وقتلا في سبيلك»(2) ، كما تراهم يتسابقون إلى الموت في المعارك وقد مشى إليه بعضهم عن علم بالشهادة . أجل ، أولياء الله يعشقون الشهادة ، فشجرة الإسلام قد تتطلّب أحياناً سقيها بالدماء ، وهذا أمير المؤمنين (عليه السلام) يُصرّح في عهده الذي عهده إلى مالك الأشتر: «وأن يختم لي ولك بالسعادة والشهادة» (3).
لا يسع البعض أن يستوعبوا حياة الإسلام وتنامي شوكته بسبب فقدان زعمائه وحماته ، فهذا القول لا ينطوي سوى على إنكار فلسفة الحروب والمعارك ، وهل الحرب لعبة أو نزهة فلمَ الأمر بالجهاد؟ لِمَ كان الرسول يشترك بنفسه في المعارك؟ لِمَ برز علي بن أبي طالب (عليه السلام) لعمرو بن عبد ودّ؟ ولِمَ ضُرّج أولياء الله كعمّار  بن ياسر بدمائهم في معركة صفّين؟ ولِمَ كان الشهداء في مصاف الأنبياء؟ لِمَ كان الحسين (عليه السلام) يأذن لفتيته في القتال؟ لِمَ كلّف أخيراً ذلك الصبي الذي لم يكن له سوى ثلاث عشرة سنة بالقتال؟ يُقال: دفاعاً عن الإسلام ، فنقول: إذا كانت هذه عاقبة الدفاع عن الإسلام بحيث يؤدّي إلى فقدان الإمام فهذه هي وظيفته ، والإسلام عزيز منيع بهذه الوظيفة . أو لم يُقتل أنبياء بني إسرائيل {وَقَتْلِهِمُ اْلأَنْبِيَاءَ

---

(الصفحة 269)
بِغَيْرِ حَقٍّ}(1) ، أولم يفكّر الأنبياء بأنّ في قتلهم ضرراً على المسيرة ، كان عليهم أن يسلكوا سبيلا لا يؤدّي إلى فقدانهم ، فيبقى الدين عزيزاً بحياتهم ووجودهم ، لكنّا نعلم بأنّهم خاطروا بأنفسهم ووقفوا بوجه المشركين والكافرين حتّى ضحّوا بأنفسهم .
لا يمكن افتراض الحسين (عليه السلام) إماماً ظاهرياً للمسلمين ، وأنّه مبسوط اليد ليخلص إلى نتيجة مفادها: عدم إدراك وقبول إحياء الإسلام بفقدان الزعيم ، فالحسين (عليه السلام) لو هادن يزيد لما عاد إماماً ، ولو أكبّ مسيرة يزيد وأضفى الشرعية عليها ، فهل في مثل هذا الإمام نفع للإسلام؟ وهل من سبيل أمام الإمام لو لم يهادن ويداهن سوى الشهادة؟ لقد كان عزم يزيد أن يبايعه الحسين (عليه السلام) لتكون النتيجة اضمحلال الدين ، وإلاّ حمل إليه رأسه الشريف ، الأمر الذي لا يجعل لحياة الإمام من نفع للإسلام .
من هنا كانت وظيفة الإمام التي تكمن في إحياء الإسلام والدفاع عن الحقّ تعني التضحية وعدم مسايرة حكومة بني اُميّة ، وسقي شجرة الإسلام بالدماء الطاهرة الزكية .


لقد ظنّ بأنّ حركة الحسين (عليه السلام) كانت تتجه صوب الكوفة والأخذ بزمام الاُمور والسيطرة على الحكومة ، وهذا الهدف لا ينسجم والعلم بالشهادة ، بل لم يكن الإمام يظنّ بأنّه يرد كربلاء ويقتل فيها ، وذلك لأ نّ هذه الشهادة لم تكن لصالح الإسلام ، بينما ليس هناك من منافاة عقلائية بين الحركة إلى الكوفة والعلم بالشهادة ، كان عنوان الحركة هو الكوفة والأخذ بزمام الاُمور ، كي لا ينبري

---

(الصفحة 270)
أحدهم ويتخرّص بأنّ الاُمّة تأهّبت لامامة الحسين (عليه السلام) فرفضها ، ولا يتسرّب الشكّ إلى النفوس بأنّ الزعامة لو كانت حقّاً ثابتاً له لما رفضها ، فقرّر الإمام أن يخرج إلى الكوفة من أجل إحياء الإسلام ، فقد ماتت السُنّة وأُحييت البدعة ، ولما كان يعلم بشهادته وعدم درك هدفه ، استعدّ للتضحية والفِداء ، أمّا الكوفة ومقاومة حكومة يزيد ليكتب في التأريخ بأنّ الحسين (عليه السلام) ثار من أجل إحياء الإسلام وإمامة الاُمّة وإنقاذها من بؤسها وشقائها ، وهذا ما سيؤدّي إلى قتله وفوزه بلقب سيّد الشهداء  (عليه السلام) ، ولو صرّح الإمام بأنّي أذهب لاُقتل في كربلاء ، لما استطاع التأريخ أن يصيب في تقييم الحادثة وأنّ الهدف هو إحياء الإسلام ، في حين يعلم الإمام أنّ هذا الهدف لا يتحقّق إلاّ في ظلّ التضحية والشهادة .

المعطيات الخالدة للحادثة :

لقد فتحت حادثة كربلاء منذ انبثاقها الباب على مصراعيه أمام انبعاث الإسلام من جديد ، أمّا وقوع الحادثة فقد أفرز حقّانية الحسين وكونه الإمام الحقّ ، وبطلان حكومة يزيد وكونه إمام الضلالة الذي يهدف إلى القضاء على الإسلام ، لقد جهدت الأجهزة الإعلامية لحكومة معاوية وابنه يزيد على تقديم الإمام كفرد خارجي لا  يمت بصلة إلى الدين ، وقد تفاجأ أهل الشام لخبر قتل أمير  المؤمنين (عليه السلام) في محراب العبادة ، ليتساءلوا مع أنفسهم: أفيصلّي علي حتّى يُقتل في المحراب!
كان معاوية ينفق الأموال الطائلة دون حساب من أجل وضع الأحاديث ضدّ أهل البيت  (عليهم السلام) ، في حين أثبت الحسين (عليه السلام) في كربلاء أنّ أهل البيت أصحاب حقّ ، وقد بلغوا كربلاء مظلومين للدفاع عن الدين ، يزيد شارب الخمور وهو الفاسق عبد الدنيا والشهوة ، الذي لا يتحرّج عن سفك دم الرضيع ، ويعمد بعد