(الصفحة 142)

خلاصة الآيات والروايات :

لقد تعرّضت هاتان الآيتان {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى . . . ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْض . . .} إلى تأريخ الإنسان منذ ظهوره حتّى انقراضه ، كما خاضتا بصورة مقتضبة في زعامة البشرية وأبطالها من الصفوة الذين حازوا شرائطها حتّى تزعّم كلّ واحد منهم عالمه المعاصر ، حيث ابتدأت هذه الزعامة بآدم (عليه السلام) واختتمت بآل إبراهيم (عليه السلام)  .
وقد كانت خلاصة آل إبراهيم قد تمثّلت بالإمامة الإسلامية التأريخية لرسول الله (صلى الله عليه وآله) الذي اُختتمت به النبوّة ، وقد كان الهدف الأصيل لإبراهيم (عليه السلام) واستمرار دعوته قد تمثّل بظهور الصفوة من آل محمّد (صلى الله عليه وآله)  ، حيث لم تختتم الزعامة بالنبي (صلى الله عليه وآله) من آل إبراهيم ، بل استمرّت في عقبة من بعده من أهل بيت النبوّة الذين عيّنوا من قِبل الله لمواصلة خطّ النبي (صلى الله عليه وآله)  ، ولم يكن هؤلاء سوى الأئمّة الهداة (عليهم السلام)  ، ولا يمثّل هذا الكلام استظهاراً للآيتين الكريمتين ، بل هذا ما عهده الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام)  ، إذ قال له: أنتم صفوة الله من آدم ونوح وآل إبراهيم . . . الذين خصّكم الله بالآية {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى . . .} .
وعليه فزعماء المسلمين بعد النبي (صلى الله عليه وآله) هم الأئمّة الأطهار (عليهم السلام)  ، وحيث كانوا الصفوة المختارة على مدى التأريخ ، كان لابدّ من القول أنّهم مطهّرون مبرّأون من كلّ عيب ودنس ، وهم في مستوى الأنبياء في الإخلاص والإحاطة بالغيب ، بل لمّا كانوا استمراراً لهدف إبراهيم وزعماء الأُمّة إلى الأبد . ينبغي الإذعان بأنّهم الأعلم والأقدر من سائر الزعامات على مرّ العصور ، وهم الجديرون بتطبيق المبادئ الحقّة لرسالة النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله)  .
وعلى ضوء ما تقدّم فقد اتّضحت شرائط الإمامة وصفاتها العالية ، وأنّ الأئمّة (عليهم السلام) هم خُلّص عباد الله العالمون بأسرار الدنيا والآخرة ، البعيدون عن كلّ عيب ونقص ، والمتّصفون بالزهد والورع والتقوى والعلم والشجاعة والسماحة ،
(الصفحة 143)
فهم الصفوة المختارة من آل إبراهيم ، إبراهيم رائد التوحيد والعبودية المحضة لله ، بل هم صفوة الله إلى الأبد وحملة علمه الذي لا يعرف الانقطاع .

ملاحظة :

الأُسلوب الذي درجنا عليه في الكتاب يتمثّل بالدراسة والتحقيق في القرآن الكريم من أجل إثبات أصالة الإمامة وشرائطها ، فالنهج هو التعمّق في الآية من أجل التعرّف على هذه الاُمور ، الأمر الذي يجعل الكلام يطول أحياناً شئنا أم أبينا ، وقد تجنبنا التعرّض لسائر الآيات التي أوردها علماء الإسلام في مصنّفاتهم بشأن الإمامة خشية التطويل والملل ، وإلاّ فهناك عدّة شواهد معتبرة بشأن الإمامة وشرائطها في القرآن ، ولعلّ من المفيد التعرّض إليها ، غير أنّ طريقتنا في البحث تركّزت على لفت انتباه العلماء إلى المضامين القرآنية .
وهناك ملاحظة أُخرى يجدر الالتفات إليها ، وهي أنّنا قد طرحنا سابقاً سؤالاً في أنّ قيود الإمامة هل هي قيود مفروضة تنسجم والفطرة السليمة في الإقرار بها أم لا؟
وقد اتّضحت الإجابة خلال الأبحاث ، حيث كان البحث يختصّ بشرائط الإمامة من وجهة نظر القرآن ، وهي الشرائط التي تستسغيها الفطرة السليمة والعقل السليم ، بل أنّ العالم ليتعطّش إلى زعامة مثل هؤلاء الأئمّة ، ولذلك لا نرى حاجة لبحث هذا الأمر بصورة مستقلّة .
وأمّا دراسة عدد الشرائط فلا نرى له من ضرورة ، ويبدو أنّ ما أشار إليه القرآن كاف بهذا الشأن ، ولذلك لم نتطرّق إلى هذه الشرائط بصورة مستقلّة ، وهل أنّ القرآن صدّق أو لم يصدّق ما أورده علماء الكلام بهذا الخصوص . ونتناول الآن بالبحث في علم الإمام .

(الصفحة 144)
(الصفحة 145)

علم الإمام (عليه السلام)

الزعامة في الإسلام:

اتّضح ممّامرّ سابقاًأنّ الزعامة في الإسلام ليست وليدة الاستفتاء والصراعات السياسية والقفز على المواقع من أجل السيطرة على مقدّرات المسلمين ، بل أنّ الرئاسة الإسلامية منصب إلهي قد فوّضه الله سبحانه في إطار النظام الإسلامي المتكامل إلى الأئمّة الأطهار (عليهم السلام) بعد النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله)  ، وأنّ اشتمالهم على الشرائط جعلت الله يفيض عليهم هذا المقام العظيم الذي لا يسع الآخرين النهوض به .
كما أشرنا إلى طائفة من شرائط الإمامة ، أمّا البحث المهمّ الذي يشغل الأذهان ويحظى باهتمام الجميع فيكمن في علم الإمام والزعيم الإسلامي ، الذي سنسلّط الضوء عليه في هذا البحث ، وهنا تواجهنا بعض الأسئلة بهذا الشأن ، منها:
1 ـ هل الإمام عالم بالغيب ، أم أنّ هذا العلم مختصّ بالذات الإلهية المقدّسة؟ وإن كان عالماً بالغيب ، فما كيفية هذا العلم ، وهل يتوصّل إلى هذا العلم بمجرّد بلوغه مقام الإمامة بحيث يدرك الغيب والخفاء ، أم أنّه يعتمد بعض الوسائط لبلوغ مثل هذا العلم؟

(الصفحة 146)
وبعبارة أُخرى : فهل مجرّد بلوغ ذلك المقام يستلزم الوصول إلى مقام معنوي رفيع بحيث لا يمكن أن يخفى عليه شيء ، أم هنالك من المغيّبات ما ليس له إليها من سبيل رغم بلوغه ذلك المقام بغضّ النظر عن الوحي أو الإلهام أو سائر الوسائط؟
2 ـ هل تنحصر علوم زعماء الإسلام وأئـمّة الأطهار (عليهم السلام) في إطار العلم بالقرآن والأحكام القرآنية والتعاليم الإسلامية في حين ليس لهم مثل هذا العلم بالحوادث المستجدّة ومستقبل المسلمين ومصير الإسلام ، أم أنّ علمهم واسع شامل بخصوص القرآن والأحكام والتعاليم الإسلامية ومستقبل الاُمّة و . . .؟
3 ـ هل للأئمة علم بما كان وبما يكون إلى يوم القيامة أم لا؟ وعلى فرض وجود مثل هذا العلم ، فهل علمهم بالأشياء حضوري أم حصولي؟ وبعبارة أُخرى : هل «إذا شاءوا علموا» كما يقول المتكلّمون بحيث ليس لهم مثل هذا العلم دون هذه المشيئة ، أم أنّ علمهم فعليّ بجميع هذه الأشياء؟
ونتناول الآن دراسة القسم الأوّل ، أي علم غيب الأئـمّة والأنبياء (عليهم السلام) من وجهة نظر القرآن الكريم .

القرآن وعلم الأنبياء (عليهم السلام) :

ليس لأيّ من الأنبياء من إحاطة بأسرار الخلق وتعاليم الدين بصورة تلقائية ، وأنّهم إنّما يتعلّمون كلّ شيء من خلال الوحي والنفحات الربّانيّة ، وقد صرّح القرآن بتعليمه آدم الأشياء ـ ضمن سرد قصّته ـ وأنّ الملائكة أعربوا عن عجزهم العلم بالأشياء دون رفدهم بها من الله {وَعَلَّمَ آدَمَ الاَْسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِى بِأَسْمَاءِ هَؤُلاَءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ* قَالُوا سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا}(1) . وقال بشأن عيسى (عليه السلام) : {وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ

---