(الصفحة 87)
وللمسلمين أن يغترفوا من هذه العلوم والمعارف القرآنية والأسرار الدينية ، غير أنّه لا يمكن مقارنتهم قط بآل محمّد (صلى الله عليه وآله)  ، فهم معدن العلم والحكمة ، وإليهم يفيء الغالي وبهم يلحق التالي ، ولا يستند أحد إلى علمه بشأن الدين إلاّ أن يخرج عن الاعتدال أو يتخلّف عن قافلة المسلمين ، وبناءً على هذا فالإشكال السابق الذي يُطرح بشان مزية الأئمّة (عليهم السلام) ليس بوارد ، حيث دلّتنا الآيات الكريمة على فضلهم وسبب ترجيحهم .

فهرس الكتاب إلى هنا:

ما مرّ معنا لحد الآن بعض الأُسس المتينة في الإمامة ، نشير إلى فهرسها بصورة مختصرة:
1 ـ الدين الإسلامي دين خالد وعلى هذا الدين أن يعتمد السبل التي من شأنها الإبقاء على أبديّته .
2 ـ يقتضي حكم العقل أن يوفّر كلّ ذي هدف إذا أراد لهدفه الإتقان كافّة العلل والأسباب التي تؤثّر في تحقيق الهدف وثباته ، ولمّا أراد الحقّ الخلود للدين الإسلامي فبحكم العقل قد أعدّ موجباته ، وبخلافه سينتقض الغرض ، وتتصدّع عرى الدين واُسس الإسلام .
3 ـ لقد تكفّل الحقّ بنصب الأئمّة على ضوء الآيات القرآنية والأخبار التي صرّحت بهذا الأمر ، بغية الحيلولة دون فناء الدين وبقاء كلمة التوحيد ، وإعداد العناصر والأفراد الذين بلغوا قمّة الكمال الإنساني والذين يعدّون الخلق إلى العالم الأُخروي الأبدي .
4 ـ الأئمّة على ضوء تصريح ونصّ رسول الله هم اثنا عشر ، وقد أشرنا سابقاً إلى هذا الأمر ، وسيأتي تفصيله في المجلد الثاني من الكتاب .

(الصفحة 88)
5 ـ لأئمّة الإسلام وظيفة في زعامة الأُمّة وهدايتها ، وهدفهم إقامة النظام الاجتماعي على ضوء القرآن والسُنّة النبويّة .
6 ـ إمامة أئمّة الإسلام خالدة أبديّة .
7 ـ واجب الأُمّة تجاه هؤلاء الأئمّة هو الانقياد والطاعة والتسليم ، وذلك بفضل مزاياهم في كافّة شؤون الزعامة والإمامة .
8 ـ الإمام كما يصفه أمير المؤمنين والإمام الحسين (عليهما السلام) من يقوم لله بهذه الوظيفة، ويعمل بالعدل والقسط والانتصار للمظلوم وإنقاذ الضعفاء وإعمار البلاد وضمان حقوق الأفراد، وإحياء معالم الدين وسنن القرآن، وعدم الاغترار بالدنيا وزخارفها.
ونخوض الآن في شرائط الإمامة رغم اتّضاح هذا الأمر من خلال الأبحاث السابقة ، ولكن قبل الدخول في تفاصيل هذا الأمر ، لابدّ من التعرّض إلى:

سؤال يثير الأسف:

لقد ذكرتم بأنّ القرآن الكريم أشار إلى مكانة ومنزلة الإمام ، وأنّه يستند في تشكيله للحكومة إلى القرآن الذي يعتبر هو الدستور ، وقلتم بأنّ القرآن يرى الأئمّة هم زعماء الأُمّة الذين يقيمون حكم الله ويعملون على إحقاق حقوق الأُمّة وإعمار البلاد ، وقلتم وقلتم . . . وهنا يرد هذا السؤال الذي يثير الأسى والأسف ، فإذا كان الإمام بهذه المنزلة التي رسمها القرآن وحدّد معالمها ، لِمَ لم يصبح الأئمّة الأطهار زُعماء للاُمّة؟ وإذا كانت وظيفة الإمام تكمن في القيام من أجل ضمان مصالح المجتمع وبسط العدل والقسط في ربوع البلاد ، لماذا لم ينهض أئمّة الإسلام واعتزلوا الساحة ، ولم يتزعّم أحد منهم الحكومة سوى أمير المؤمنين علي (عليه السلام) ؟ أفلم ينصّبهم الله أئمّة؟ والقرآن يدعو لقيام الحكومة الإسلامية بزعامة هؤلاء
(الصفحة 89)
الصفوة! وهل هذا النصب الذي لم يكن له من يشغله وهذه الحكومة التي نهض بها من ليس لها بأهل! أفلا يدعو هذا الأمر إلى أنّ ذلك النصب والتصريح بزعامة هؤلاء للحكومة كان لغواً وعبثاً؟

الجواب :

هذا السؤال مؤسف ، مؤسف في أنّه لِمَ لم يتزعّم أولياء الله الحكومة ، في حين وقعت بيد بني أُميّة وبني العباس!
وهنا لابدّ من القول بأنّ المراد لم يكن حتمية تزعّم الصفوة للحكومة ، بل كان الحديث في أنّ القرآن يرى أنّ هذه الصفوة هي الجديرة بمقام الإمامة وزعامة الحكومة الإسلامية . هذا هو مشروع الإسلام وتخطيط القرآن ، أمّا المنفّذ لهذا المشروع فهو الأُمّة ، الأُمّة كانت موظّفة بإقصاء بني أُميّة عن الحكم والانقياد لأولياء الله من بني هاشم ، إلاّ أنّها لم تفعل ولم تنفّذ الخطّة القرآنية ، كما ولّت ظهرها لسائر أحكام القرآن وتعاليم الإسلام ، فهل يعتبر قانون تحريم المسكّرات لغواً إذا ما تفشّت هذه المسكّرات في أوساط المجتمع؟ أم أنّ التحريم صائب لكن الأُمّة شقية ، مع ذلك لابدّ من القول بأنّ الأئمّة الأطهار (عليهم السلام) قد نهضوا وقاموا وسيأتي اليوم الذي تشكّل فيه حكومة العدل الإلهي العالمية ، وسنترك تفاصيل هذا الأمر إلى المجلد الثاني ، ليعلم حينها أنّ الأئمّة (عليهم السلام) قد نهضوا بالأمر ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا ، وقد شكّلوا الحكومة الحقّة أو كشفوا للآخرين عن معالمها ، وأخيراً رسموا طريق الحقّ حتّى في حكومة الآخرين . . .
سنتابع الإجابة عاجلاً .

(الصفحة 90)
(الصفحة 91)

قبسات من شرائط الإمامة

هنالك عدّة أُمور من شأنها كشف النقاب عن شرائط الجهاز الحاكم والنهوض بمهمّة الزعامة والإمامة مِن قبيل: خلود هذه الزعامة واعتماد القرآن دستوراً للحكومة الإسلامية ، وإيصال الأُمّة إلى بغيتها وطموحها ، وتحقيق أهدافها الإنسانية العُليا ، وبسط العدل والقسط ، وإشاعة مفاهيم الإيمان ، والقضاء على الفتن والمفاسد والانحرافات ، وتحقيق استقلال البلاد ، والقيام بكلّ هذه الاُمور لله وفي الله ، والابتعاد عن زخارف الدنيا وزبرجها وعدم الاغترار بها ، والشفقّة والرأفة بالرعية، بحيث لا يسلب نملة جلباب شعيرة ، كما قال أمير المؤمنين علي (عليه السلام) (1) والاغتمام والتألّم من الاعتداء على حقوق المسلمين ، إلى جانب پذلك نرى ضرورة التعمّق في القرآن الكريم من أجل الوقوف على هذه الشرائط ، وما أورده علماء الكلام بهذا الشأن .

---