(الصفحة 77)
معيّنة ، بل كانت تفيد بعث رسول عالمي من ذريّتهما ، ويقوم بتعليم صفوة معيّنة من خاصّة القرآن وأسرار الخلقة ، ويبلغ بروحهم الطاهرة أقصى درجات السموّ والطهارة والكمال .
وبناءً على هذا فإنّنا وإيّاكم نتّفق على معنى واحد أفادته الآيات الكريمة ، وهي أنّ دعوة إبراهيم وإسماعيل (عليهما السلام) تفيد تعليم النبي (صلى الله عليه وآله) وتزكيته وإعداده لطائفة خاصّة من ذريّتهما ، إلاّ أنّنا نختلف بخصوص هذه الطائفة الخاصّة ، فنحن نقول بأنّ هذه الطائفة الخاصّة هي الصفوة من بني هاشم ، بينما ذهبتم إلى أنّها العرب البدائيّين المعادين للعلم والمعرفة . فسلكتم إثر ذلك طريقاً مسدوداً ، لم يسعكم الخروج منه سوى بتفسيركم للعزيز الحكيم الذي يفيد أنّ الله قادر على أن يبلغ بالعرب البدائييّن قمّة التمدّن ، ويجعلهم يتناولون العلم ولو كان في الثريا بعد أن كانوا أعداءً حقيقيّين لهذا العلم ، وأخيراً يجعل أخلاقهم إنسانية ملكوتية تفيض بالطهر والعفاف .
والآن نسألك هذا السؤال: أيّ دلالة في الآيات جعلتك تستند إلى هذا المعنى؟ فقد أراد إبراهيم وإسماعيل (عليهما السلام) أن يُبعث رسول من ذريّتهما وقد بُعث محمّد (صلى الله عليه وآله)  ، أو ليس محمّد (صلى الله عليه وآله) الذي ينتمي إلى ذرّيّة إبراهيم وإسماعيل (عليهما السلام) من بني هاشم؟ أولم يسأل هذان النبيّان أن يبعث نبي من ذريّتهما؟ {رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولا مِنْهُمْ} فإذا كان محمّد (صلى الله عليه وآله) من بني هاشم ، فهل هناك غير بني هاشم مرادون بالضمير «هم» في كلمة «منهم»؟ قطعاً ليس لك الاّ أن تجيبنا بالإيجاب . وعليه فالنبيّ محمّد (صلى الله عليه وآله) هاشمي ، مبعوث من بني هاشم ، وهذه هي دعوة إبراهيم وإسماعيل (عليهما السلام)  .

سؤال آخر :

إذا سلّمنا بأنّ محمّداً (صلى الله عليه وآله) قد بعث بدلالة الآية من بني هاشم ، فمن هم الأفراد
(الصفحة 78)
الذين سأل إبراهيم وإسماعيل (عليهما السلام) أن يقوم هذا النبي الهاشمي بتعليمهم وتربيتهم؟ فقد صرّح القرآن قائلا: {رَسُولا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ}(1) أو ليست الآية صريحة بأنّ هذا الرسول الهاشمي منتخب من بين الهاشميين ، أي أنّه يعلم ويزكّي فريقاً منهم؟ وهل من الصواب القول أنّ معنى الآية هو أن يقوم هذا النبي الهاشمي المبعوث من بني هاشم بتعليم وتزكية عامّة البدو من العرب؟ سنترك الجواب للقُرّاء الأعزاء بعيداً عن التعصّب واللفّ والدوران .
وعليه : فإنّنا سنخرج صاحب المنار من ذلك الطريق المسدود ، فنقول: إنّ إبراهيم وإسماعيل (عليهما السلام) سألا الله أن يبعث رسولا من طائفة من ذريّتهما . ولمّا كانت الطائفة التي بعث منها رسول الله (صلى الله عليه وآله) هي بني هاشم ، فإنّ المبعوث من هذه الطائفة ـ بنصّ الآية ـ لابدّ أن يقوم بتعليم وتزكية هذه الطائفة ، وأمّا الطائفة التي كانت تدور في ذهنك والتي تستلزم الدعوة الخاصّة لمهمّة خاصّة ، ليست إلاّ طائفة من بني هاشم ، ولذلك نقول: إنّ آباء محمّد (صلى الله عليه وآله) قد سألا الله أمرين أساسيين: ظهور رسالة النبي العالمي للإسلام في طائفة من ذرّيتهما ، والإمامة العالمية للدين في نفس تلك الطائفة ، الإمامة التي يتلّقى الأئمّة علومها على يد رسول الله ودروسه الخاصّة لينهضوا بزعامة المسلمين إلى الأبد .
وعلى ضوء ما تقدّم لا يرد ذلك الوهم في أنّه كيف سأل إبراهيم وإسماعيل (عليهما السلام) الله أمراً مشكلاً بل محالاً عادياً لكي يجاب عليه من خلال عزّة الله وحكمته .
وهنا يبرز هذا السؤال: هل نهض النبي (صلى الله عليه وآله) بوظيفة تزكية وتعليم هذه الطائفة المعيّنة؟ والجواب سيكون بالسلب ; لأنّ النبي (صلى الله عليه وآله) مارس وظيفته من أجل تعليم وتزكية الجميع بما فيهم البدو من العرب والعجم والأُوربيين وغيرهم . والقرآن لم

---

(الصفحة 79)
يصرّح بأنّه معلّم خاص ، بل صرّحت الآيات بعموميّة تعليمه للجميع ، من قبيل الآية: {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِى ضَلاَل مُبِين}(1) .
فالآية الكريمة صريحة في عمومية تعليم وتربية رسول الله للاُمّة ، وكذلك الآية الكريمة من سورة الجمعة ، رغم أنّها خصّت تعليم الرسول بالاُميّين وعرب مكّة وأُمّ القرى ، إلاّ أنّها أزالت تلك الخصوصية ومنحت ذلك التعليم بعداً عمومياً ، فقالت: {هُوَ الَّذِى بَعَثَ فِى الاُْمِّيِّينَ رَسُولا مِنْهُمْ يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِى ضَلاَل مُبِين* وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}(2) .
كما صرّحت الآية: {كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولا مِنكُمْ يَتْلُواْ عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ}(3) .
وبناءً على هذا فالنبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) معلّم عام للناس كافّة ، ولا نريد أن نقول بأنّ التعليم إنّما يقتصر على طائفة محدودة هي طائفة من بني هاشم ، بل نقول: إنّ دعوة إبراهيم وإسماعيل (عليهما السلام) هي قيام النبي محمّد (صلى الله عليه وآله) من أجل تربية وإعداد هذه الصفوة من أهل بيت النبوّة ، وهذا ما لم يتحفّظ عليه جملة من مفسّري العامّة التي أوردت في تفاسيرها لهذه الآيات كلمة «أهل البيت» . وقد كان حديث أبي عمرو الزبيري عن الإمام الصادق (عليه السلام) الذي أوردناه سابقاً صريحاً في هذا المعنى .
ولا بأس بدراسة سائر الآيات بهذا الخصوص من أجل توضيح المراد بما

---

(الصفحة 80)
لايبقى معه مجال للشكّ ، ففي الوقت الذي يعتبر فيه القرآن الكريم تعليم الكتاب والحكمة لكافّة الناس ، نراه قد صنّف مثل هذا التعليم لينتقل به من الاختصاص إلى العموم; أي أنّه خصّ التزكية والتعليم بالأنبياء ومن الأنبياء إلى طائفة خاصّة ومن هذه الطائفة إلى عامّة الناس ، ولا يسعنا هُنا إلاّ أن نستعرض هذا التصنيف كما صرّح به كتاب الله:
1 ـ قال الله تعالى بشأن عيسى (عليه السلام) : {وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْراةَ وَالاِْنجِيلَ}(1) ، وخاطب النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) قائلا: {وَأَنزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُن تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً}(2) . فالآيتان الكريمتان وأمثالهما مختصّتان بأنبياء الله ، فالله هو معلم عيسى ومحمّد (صلى الله عليه وآله)  ، وقد تولّت الذات الإلهيّة المقدّسة تعليم الأنبياء الكتاب والشرائع وأسرار الحكمة ، فالله هو المربّي والنبيّ هو التلميذ وعلم الكتاب والحكمة هي المواد الدراسية .
2 ـ قام الأنبياء في بعض الأحيان بوظيفة التعليم الخصوصي ، فأعدّوا طائفة من المتخصّصين في علم الكتاب والحكمة وتزكية النفس وتهذيبها ، فقد علّم الخضر موسى (عليه السلام)  ، كما كان أمير المؤمنين (عليه السلام) التلميذ الممتاز الخاصّ للنبي الأكرم (صلى الله عليه وآله)  ، حيث قال: «علّمني ألف باب»(3) وقد تتلمّذ هارون على يد أخيه موسى (عليه السلام)  ، كما تتلمّذ الحواريون على يد عيسى (عليه السلام)  . وأوضح آية يمكننا الاستشهاد بها بشأن تعليم النبي الخاصّ لتلامذته وخاصّته من أهله ، هي التي نخوض في بحثها {وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ} .
3 ـ أمّا الآيات التي تدلّ على عمومية رسالة النبي (صلى الله عليه وآله) وكون التهذيب

---

(الصفحة 81)
الأخلاقي والتعليم والتزكية عامّة للجميع ، فهي الآية الثانية من سورة الجمعة والآية 151 من سورة البقرة والآية 164 من سورة آل عمران التي ذكرناها سابقاً .
فالذي تفيده الآيات الواردة في هذا الباب هي:
1 ـ أنّ الأنبياء تلامذة مدرسة الوحي .
2 ـ الأنبياء أساتذة المجتمعات البشرية .
3 ـ تلامذة الأنبياء على قسمين: تلامذة متفوّقون يتعلّمون ويتزكّون مباشرة من قبل النبي وتعليمه الخاصّ ، وتلامذة اعتياديون يتلّقون تعليم النبي وهدايته وإرشاده العام .
4 ـ المهمّ في جميع هذه المدارس هو تعليم كتاب الله والحكمة ، فالله يعلّم أنبياءه كتابه من خلال الوحي كما يعلّمهم أسرار الخلقة والدين ، فيقوم الأنبياء بتعليم هذه الأُمور بصورة خاصّة إلى التلامذة المتفوّقين الذين يضاهون الأنبياء بلطف الله في إخلاصهم وطاعتهم وتسليمهم لله ، كما يقومون بأنفسهم أو بواسطة هؤلاء التلامذة الأكفّاء بتعليم هذه المواد العلمية إلى عامّة التلامذة .

إشكال مهمّ:

كان البحث في أن تستنبط قضية الإمامة من الكتاب ، وقد استشهدنا بالآيات المرتبطة بدعوة إبراهيم (عليه السلام) على أنّ مبدأ الإمامة قد طرح منذ زمان إبراهيم (عليه السلام)  ، والشرائط التي ينبغي أن تتوفّر وتكتمل في الإمام هي الوقوف التام على كتاب الله وأسرار الدين ، واشتماله على النفس الزكية والروح السامية ، التي لا يشوبها أدنى دنس أو سابقة من شرك وظلم ورجس أخلاقي وعبادة للهوى والهوس والخرافات . وقد تمسّكنا ـ لإثبات هذا الأمر ـ بذيل الآية التي قالت: {وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ . . .} والحال أنّ هذه الآية وردت بشأن تعليم وتزكية