(الصفحة 237)
من معنى لأن يقول الإمام في عاشوراء: «كأنّي بأوصالي تقطّعها عسلان الفلوات بين النواويس وكربلاء؟!» أو ليست العبارة تكهّن ونبوءة عن أمر خفيّ سيحدث قريباً بين النواويس وكربلاء؟
وهنا نسأل: أو لا تدلّ هذه العبارة على علم الإمام (عليه السلام) ؟ لو كانت هذه الحادثة ستقع بعد عشر سنوات فهل يصحّ من الإمام أن يطلق الآن في حركته عبارة «كأنّي بأوصالي . . .»؟ بل هل يعقل إطلاق مثل هذه العبارة في هذا الوقت؟
إذا كان الأمر كذلك فإنّ لسان حال الإمام هو أنّي سأتّجه إلى الكوفة من أجل الإطاحة بحكومة يزيد ، ولا أدري هل سأحقّق هذا الهدف أم لا ؟، إلاّ أنّي أرجو النصر ، أيّها الناس ـ الذين تهبّون لنصرتي ـ اعلموا بأنّي سأُقتل بعد عشر سنوات في كربلاء .
نحن لا يسعنا أن نتأمّل خطبة الإمام (عليه السلام) بهذا الشكل ، فكيف تقيّم أنت الخطبة؟ على كلّ حال ; فإنّ خطبة «خُطّ الموت . . .» قد أوردت في مكّة ، وقد صرّحت بذلك رواية اللهوف الموثوقة ، وأنّ الإمام قد قال في مكّة: «وكأنّي بأوصالي . . .» التي تفيد علم الإمام التامّ بحادثة كربلاء ، والسلام على من اتّبع الهدى .
6 ـ قال المُفيد في الإرشاد : «روى سفيان بن عيينة ، عن عليّ بن يزيد، عن عليّ بن الحسين (عليهما السلام) قال: خرجنا مع الحسين (عليه السلام) فما نزل منزلا ولا ارتحل منه إلاّ ذكر يحيى بن زكريا وقتله ، وقال يوماً: ومن هوان الدنيا على الله أنّ رأس يحيى بن زكريا أُهدي إلى بغيّ من بغايا بني إسرائيل»(1) .
فالرواية تكشف عن حرارة مستعرة داخل الإمام قد ملأت قلبه الشريف حزناً وألماً حين يصوّر قتل يحيى ، كما ألّمت هذه الكلمات قلب ولده علي بن

---

(الصفحة 238)
الحسين . كان الإمام عالماً بمصيره ناعياً نفسه في هذه الحركة ، ولكن كيف له بالتصريح علناً وعلي بن الحسين وزينب الكبرى يسمعان ما يقول؟ وما عساه أن يفعل والحادثة وشيكة الوقوع .
فالإمام (عليه السلام) يرى ميدان كربلاء وقد أحاط به جيش عبيدالله بن زياد وهم متعطّشون للارتواء من دمه الطاهر ، كما يرى سهام الغدر التي ستصوّب إلى نحر ولده الرضيع وسائر الفتية الذين يضرّجون عمّا قريب بدمائهم ، بل يرى حوافر الخيل التي ترضّ صدره ثمّ يحزّ رأسه ويُهدى من العراق إلى الشام إلى باغ من بُغاة بني اُمية .
ليت شعري ماذا عسى الإمام أن يفعل ، فإن أماط اللثام وصوّر الأحداث تعالت الأصوات بالنحيب والبُكاء الذي يرقّ له قلبه ، وإن فضّل السكوت فلا مناص من حركة تلك القافلة التي ستُواجه تلك الأحداث المروّعة دون أن تكون قد تصوّرتها وتأهّبت لها ، ولم يكن من اُسلوب يمكن اتّباعه بهذا الشأن سوى ذلك الذي اعتمده الإمام ، فلم يكن أن تسير القافلة غافلة عمّا سيواجهها ، لابدّ من لفت انتباه القافلة لتلك الأحداث ليستعدّ البعض للقتال الذي تطيح دونه الرؤوس ، كما تتأهّب النساء للسبي والأسر . فكيف يبدأ وماذا يقول؟ ليس هنالك أفضل من التذكير بحادثة النبيّ يحيى التي من شأنها علاج هذه المشكلة .
نعم ، بإمكان حادثة يحيى (عليه السلام) أن تكون الفصل الأوّل من قصّة حادثة الطفّ ، وهل نذكر تلك الحادثة جملة واحدة ونلفت النظر إلى تكرار حوادث التأريخ؟ كلاّ . فالقول مرّة واحدة قد لا يؤتي أُكله ولابدّ أن أثير تلك الحادثة في عدّة منازل ، ليعلم الركب ويستعدّ لتلقّي الأخبار المؤلمة التي سمعتها من رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام) فقد آن أوانها .
وهنا نتساءل لماذا لا يتحدّث هذا الزعيم الذي ينهض بمسؤولية إمرة الجيش
(الصفحة 239)
وقيادته من أجل تحقيق النصر ، عن معارك الإسلام والانتصارات الباهرة التي حققّها جدّه وأبوه في تلك المعارك ، لم لا يتحدّث عن معركة الجمل؟ لو كان يأمل بالنصر لكان من المناسب الحديث عن تلك المعارك لا عن حادثة يحيى! الإمام (عليه السلام) يمثّل قمّة الأدب والبلاغة ، وعليه أن يتكلّم بما ينسجم ومقتضى الحال ، لو كان هناك من أمل بالغلبة والنصر ; فإنّ مقتضى الحال يتطلّب من الإمام التحدّث عن قضية أبناء الطلقاء عند فتح مكّة وكسر شوكة أبي سفيان ، ليشتدّ عزم الأصحاب في خوض المعركة ، فيزيد ابن ذلك المدحور المهزوم في معارك الإسلام . إذن ، فإثارة الإمام لحادثة يحيى تفيد شيئاً آخر يجعل الحسين (عليه السلام) يحثّ الخُطى لاستقباله .
نعم ، هذه هي الطريقة التي تجعل سيد الشُهداء (عليه السلام) يحطّم حاجز الصمت ويخرج من تلك الحيرة العظيمة ، ولذلك يتكلّم خلال المسيرة عن الموت والشهادة إلى صحبه ، ثمّ أخذ الإمام يخوض في التفاصيل أكثر فأكثر كلّما اقترب من أرض كربلاء . فقد نقل مثلا رؤياه إلى ولده عليّ بن الحسين وهو يسترجع كثيراً ، ثمّ أخبره بأنّه سمع منادياً ينادي «القوم يسيرون والمنايا تسري إليهم»(1) . ونرى أنّ الإمام إنّما يهدف من هذه الكلمات إلى إعداد صحبه ولاسيّما أهل بيته إلى ما سيواجههم من حوادث ، ولذلك يردّ عليه «لا نبالي نموت محقّين» (2).
نعم ، كان الإمام (عليه السلام) يعلن عن هذه الأحداث رغم أنّ المسافة كانت بعيدة نسبياً عن يوم عاشوراء وأرض كربلاء . على كلّ حال أدرك الجميع أنّه آن الأوان لتلك الروايات والأحاديث والأخبار التي صرّح بها النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام)  .
ثمّ تحدّث الإمام عن الموت أيضاً حين التقى الحرّ بن يزيد ـ طبق نقل الطبري

---

(الصفحة 240)
في ذي حُسم وعذيب الهجانات بعد وصول رسالة عبيدالله إلى الحر (1). وتأكيده على التضييق على الحسين حسب نقل اللهوف . فقال: «فإنّي لا أرى الموت إلاّ سعادة، والحياة مع الظالمين إلاّ برما»(2) .
نعم كان محور الكلام هو الموت ، فقد قال في مكّة: «كأنّي بأوصالي تقطّعها عسلان الفلوات» ويتكلّم خلال مسيرته عن شهادة يحيى بن زكريا ، ويمرّ بقصر بني مقاتل فيخبر ولده عليّاً برؤياه وحديثه عن الشهادة . ويواصل حديثه عن الشهادة في عذيب الهجانات وذي حُسم . فلمّا دخل كربلاء أخبرهم عن مصارعهم وقال: «هاهنا والله محطّ رحالنا ومسفك دمائنا»(3) .
وليت شعري لماذا يصرّ البعض على أنّ ابن الأعثم الكاذب هو الذي نسبها إلى الحسين  (عليه السلام) . وعلى فرض كذب ابن الأعثم ، فإن نسب إلى الإمام عبارة تؤيّدها جميع القرائن القطعية والشواهد ، فهل نصّ على أنّ الإمام لم يقلها حتّى ولو كانت قريبة من حادثة عاشوراء التي زعمتم بأنّ شهادته أصبحت فيها حتمية! .
أيّها المؤلّف العزيز ناشدتك الله أن تعيد النظر في ما أوردت ولا تفرّط بالحسين  (عليه السلام) ، فليس لنا من عزّة وعظمة سوى في الحسين  (عليه السلام) ، ليس لنا من سبيل لإيقاظ الاُمّة سوى الحسين  (عليه السلام) ، كما ليست لنا من مجالس يمكنها النهوض بأهداف الإسلام سوى مجالس الحسين  (عليه السلام) . فالعنصر المقتدر الذي من شأنه حشد الطاقات وصهرها في بوتقة واحدة وهو أبو الأحرار سيد الشهداء (عليه السلام)  . ليس هناك من ملاذ لما نواجه من مخاطر وصعاب في حركتنا الإسلامية سوى مصائب الحسين (عليهما السلام)  ، بل

---

(الصفحة 241)
ليس لنا من سبيل إلى النصر ودحر العدوّ سوى الحسين (عليه السلام)  ، وكلّ من تخلّف عن الحسين (عليه السلام) فلن يشمّ رائحة النصر «مَن لم يلحق بي لم يدرك الفتح والسلام»(1)فالشعار الحسيني حيّ في جميع الضمائر ولا يقتصر على بني هاشم ومَن خوطب في زمانه ، فالحسين (عليه السلام) مظهر الحرّية ورفض الظلم والجور ، الحسين (عليه السلام) ثورة مفعمة بالدم تجري من عيون عشّاقه ومواليه .
ثالثاً: الأحاديث التي وصلتنا عن أهل بيت الرسالة (عليه السلام) بشأن نهضة الحسين وعلمه بشهادته ، نكتفي بذكر طائفة منها:

الحديث الأوّل :

الحديث الذي نقله الشيخ محمّدبن يعقوب الكليني في كتابه الكافي ، المعتبر السند المؤيّد من قِبل العلاّمة المرحوم المجلسي في كتابه «مرآة العقول»(2) وهذا نصّه:
محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب ، عن ضريس الكناسي قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول ـ وعنده اُناس من أصحابه ـ : «عجبت من قوم يتولّونا ، ويجعلونا أئمّة ويصفون أ نّ طاعتنا مفترضة عليهم كطاعة رسول الله (صلى الله عليه وآله)  ، ثمّ يكسرون حجّتهم ويخصمون أنفسهم بضعف قلوبهم ، فينقصونا حقّنا ويعيبون ذلك على من أعطاه الله برهان حقّ معرفتنا والتسليم لأمرنا; أترون أنّ الله تبارك وتعالى افترض طاعة أوليائه على عباده ثمّ يخفي عنهم أخبار السموات والأرض ، ويقطع عنهم موادّ العلم فيما يرد عليهم ممّا فيه قوام دينهم؟!
فقال له حمران: جعلت فداك أرأيت ما كان من أمر قيام علي بن أبي طالب

---