(الصفحة 52)
إنّي سألت في مسجد نبيّك فلم يعطيني أحد شيئاً ، وكان علي (عليه السلام) راكعاً ، فأشار إلى السائل بيده فانتزع خاتمه ، فلمّا رأى ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله) وفرغ من الصلاة قال: اللّهمّ إنّي أسألك ما سألك موسى (عليه السلام) في أخيه هارون فاستجبت له ، اللّهمّ اجعل عليّاً (عليه السلام) خليفتي ، اشدد به أزري وأشركه في أمري . قال أبو ذر: فوالله ما أتمّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) دعاءه حتى نزل عليه جبرائيل بالآية {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ  . . .}(1) .
هذه واحدة من عشرات الروايات التي أشارت صراحة إلى مصداق قوله  . {وَالَّذِينَ آمَنُوا} ولا نرى حاجة للخوض في الروايات التي وردت في سبب النزول ; لأنّها صرّحت على سبيل القطع بأنّها نزلت في علي (عليه السلام)  ، علماً أنّ منهج الكتاب إنّما يستند إلى القرآن لا الروايات . أمّا الحديث ، فقد أكّد أ نّ «والذين آمنوا» إنّما هم عدّة خاصة ، وليس للجميع النهوض بهذه الوظيفة الخطيرة المتمثّلة بالزعامة ، ولا ينبغي التصدّي لها إلاّ من قِبل أولئك الذين لهم صلاحية وأهلية التصدّي ، وأفضل نموذج للتصدّي لها هو علي (عليه السلام)  .
إذن فالقرآن الكريم في هذه الآية المُباركة قد عيّن أئمّة المسلمين ، كما أشار إلى زعامة علي بن أبي طالب (عليه السلام)  ، ولا يقتصر هذا الكلام على عُلماء الشيعة وكبار المحدّثين ، بل ذهب مفسّرو العامّة إلى أنّ هذه الآية قد نزلت في علي (عليه السلام)  .
فقد شحن تفسير ابن كثير بعدّة روايات عن عتبة بن أبي حكيم ، وعن سلمة بن كهيل . وكذلك عن مجاهد وابن عباس بعدّة طرق ، وعن السدّي أنّ الآية قد وردت بحقّ علي (عليه السلام)  (2)، ومن أراد المزيد فليراجع ما سطّرته العامّة من كتب بهذا الشأن .
وبناءً على ما سبق فإنّ الآية {وَالَّذِينَ آمَنُوا} قد أشارت إلى موقع بعض

---

(الصفحة 53)
المسلمين الذين لهم كفاءة التصدّي لاُمور المسلمين ، وهذا ما عليه عُلماء الشيعة والسُنّة في أنّ الآية نزلت بشأن علي (عليه السلام) وزعامته .
وحيث لا يعقل نهوض جميع المسلمين بمنصب الزعامة والإمامة ، وكان من القطع أن تكون آية {وَالَّذِينَ آمَنُوا} محصورة في بعض الأفراد الأكفّاء ، وترى الشيعة بأنّ علي (عليه السلام) من هؤلاء الأفراد ، كما ترى العامّة أنّ المُراد بالآية هو مولى المتّقين علي (عليه السلام)  ، كان لابدّ من القول على ضوء اعتراف الفريقين وبالاستناد إلى عدم معقولية كون المُراد بالآية {وَالَّذِينَ آمَنُوا} عموم المسلمين ، أنّ القرآن الكريم قد صرّح في هذه الآية بإمامة المسلمين وقلّدها ربيب النبوّة علي بن أبي طالب (عليه السلام)  .

إشارة إجمالية إلى بعض الروايات الواردة

في تفسير الآيات الدالّة على الإمامة

يسرّنا هنا أن نتناول بالبحث بعض الروايات لنستمع من خلالها إلى ما صرّح به نفس الأئمّة (عليهم السلام) بشأن ما أوردناه سابقاً من زعامتهم وإمامتهم:
1 ) وردت في كتاب وسائل الشيعة رواية عن الصدوق بسند معتبر عن المعلّى ابن خنيس ، عن الإمام الصادق (عليه السلام) قال: قلت له: قول الله عزّوجل: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الاَْمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ}(1) فقال: «عدل الإمام أن يدفع ما عنده إلى الإمام الذي بعده ، واُمرت الأئمّة أن يحكموا بالعدل ، واُمر الناس أن يتّبعوهم»(2) .
2 ) كما وردت رواية عن الكليني:
محمّد بن يعقوب عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمّد بن عيسى ، عن أبي عبدالله المؤمن ، عن ابن مسكان ، عن سليمان بن خالد ، عن أبي

---

(الصفحة 54)
عبدالله (عليه السلام) قال: «اِتّقوا الحكومة; فإنّ الحكومة إنّما هي للإمام العالم بالقضاء العادل في المسلمين لنبيّ أو وصيّ نبيّ»(1) .
3 ) وروى العياشي أنّ سعد قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الآية الشريفة: {لَيْسَ الْبِرُّ بِأَن تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِن أَبْوَابِهَا}(2) فقال: «آل محمّد (صلى الله عليه وآله) أبواب الله وسبيله والدعاة إلى الجنّة والقادة إليها والأدلاّء عليها إلى يوم القيامة»(3) .
4 ) نقل حمزة بن الطيّار أنّه عرض على أبي عبدالله (عليه السلام) بعض خطب أبيه حتّى إذا بلغ موضعاً منها قال له: «كفّ واسكت ، ثمّ قال أبو عبدالله (عليه السلام) : إنّه لا يسعكم فيما ينزل بكم ممّا لاتعلمون إلاّ الكفّ عنه والتثبّت والردّ إلى أئمّة الهدى حتّى يحملوكم فيه على القصد ويجلوا عنكم فيه العمى ، ويعرّفوكم فيه الحقّ . قال الله تعالى: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ}(4)»(5) .
5 ) ونورد هنا بعض ما أوصى به أمير المؤمنين علي (عليه السلام) لكميل: «يا كُميل لا تأخذ إلاّ عنّا تكن منّا... يا كُميل هي نبوّة ورسالة وإمامة ، وليس بعد ذلك إلاّ موالين متّبعين أو عامِهين مبتدعين ، إنّما يتقبّل الله من المتّقين»(6) .
6 ) الحديث المتواتر والمتّفق عليه من العامّة والخاصّة والمعروف بحديث الثقلين الذي لم ينكره أحد ، وأنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) قاله على سبيل اليقين ، فقد عيّن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في هذا الحديث وظيفة المُسلمين إلى يوم القيامة ، معتبراً فيه القرآن

---

(الصفحة 55)
والعترة الثقلين الذين لن تضلّ الاُمّة إذا ما تمسّكت بهما إلى يوم القيامة ، فقال (صلى الله عليه وآله) : «إنّي تارك فيكم الثقلين ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا: كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي وإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض»(1) .
7 ) هناك رواية صحيحة أو حسنة في كتاب الوسائل عن محمّد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه وعن عبدالله بن الصلت جميعاً ، عن حمّاد بن عيسى ، عن حريز بن عبدالله ، عن زرارة ، عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث في دعائم الإسلام ، قال: «أما لو أنّ رجلا قام ليله ، وصام نهاره ، وتصدّق بجميع ماله ، وحجّ جميع دهره ، ولم يعرف ولاية ولي الله فيواليه ، ويكون جميع أعماله بدلالته إليه ، ما كان له على الله حقّ في ثوابه ولا كان من أهل الإيمان»(2) .
فالذي يتّضح من هذا الحديث أنّ الإتيان بالتكاليف والوظائف الإسلاميّة لابدّ أن يكون من خلال إرشادات وولاية الأئمّة الأطهار (عليهم السلام)  ، فهم زُعماء الدين وقادة المُسلمين ، ولابدّ من تفويض الأعمال إليهم بهدف حفظ النظام الاجتماعي ومنع الفوضى والهرج والمرج .
8 ) ورد في الكتاب المذكور عن محمّد بن يعقوب ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، عن عاصم بن حميد ، عن أبي بصير يعني المرادي ، عن أبي عبدالله (عليه السلام) ـ في قول الله عزّوجل: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ}(3)ـ «فرسول الله (صلى الله عليه وآله) الذكر ، وأهل بيته المسؤولون وهم أهل الذكر»(4) .

---

(الصفحة 56)

دراسة ضروريّة

استفاضت لدينا الروايات ـ كهاتين الروايتين ـ التي صرّح فيها الأئمّة (عليهم السلام) قائلين: نحن أهل الذكر وحملة القرآن ، وعلى الأُمّة أن تأخذ بهدينا في عملها بالقرآن ، فهذه الروايات تفوّض المسؤولية للأئمة (عليهم السلام)  ، وعليه : فلابدّ أن يُناط حلّ المشاكل وإرشاد الأُمّة والأخذ بيدها ـ مع الأخذ بنظر الاعتبار تفسير الأئمّة (عليهم السلام) للآية الكريمة ـ بزعماء الدين .
أمّا ما ورد في الآية الشريفة {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ} فإنّه يدعونا إلى التأمّل في سورة الزخرف حيث تقول: {فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِى أُوحِىَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاط مُسْتَقِيم* وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ}(1) ، فقد قال الإمام الباقر والصادق (عليهما السلام) : نحن قوم النبي (صلى الله عليه وآله)  .
فالآية تصرّح بأنّ الصراط المستقيم هو القرآن ، وقد قلّدك القرآن ـ والأئمّة من بعدك ـ مسؤولية خطيرة ، كما أفاض عليكم هذا الكتاب علماً وإدراكاً ليس لكم أن تنهضوا بعبئه ومسؤوليته .
أفلا نفهم من هذه الآية وبضميمة الرواية أنّ المسؤولية التي كلّف بها رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد كلّف بها الأئمّة الأطهار (عليهم السلام) أيضاً؟ أو ليست هذه الآية في مقام نصب الأئمّة كهداة للاُمّة الإسلامية على غرار النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) ؟
بلى ، الآية الكريمة على ضوء تفسير الإمام قد جعلت الأئمّة كرسول الله (صلى الله عليه وآله) هداة أدلاّء على الطريق ، وأنّ الصراط الذي يسلكونه هو الصراط الذي أوحاه لهم القرآن الكريم ، وأ نّ هذه الهداية وظيفة خطيرة ومسؤولية عظيمة بحيث إنّهم يُسألون عنها يوم القيامة: «وسوف يُسئلون» .
إذن فهم الأئمّة والزُعماء إلى يوم القيامة ، وعليهم أن ينهضوا بهذه المهمّة

---