الإسكافي⁽¹⁾، فلا وجه لما عن الصدوقين من أنّه كسائر الأيّام⁽²⁾، ولا بأس بالالتزام بما عن الإسكافي لو لم يكن دليله الوحيد ـ وهي رواية سعد بن سعد الأشعري ـ معرضاً عنه بالحمل على مراتب الفضيلة.

كما أنّ الاختلاف في الوقت يحمل على التخيير، خصوصاً بملاحظة التصريح في رواية ابن حنظلة بجواز الإتيان بها في أيّ جزء من النهار شاء.

الفرع الثاني: تقديم النافلتين على الزوال في غير يوم الجمعة، والمشهور⁽³⁾عدم جوازه وإن علم بعدم التمكّن من الإتيان بهما بعد الزوال، وعن جماعة جوازه مطلقاً، كالشهيد في الذكرى، والأردبيلي، والسيّد صاحب المدارك⁽⁴⁾، وذهب الشيخ في محكيّ التهذيب إلى جواز تقديمهما لمن علم من حاله أنّه سيشتغل بما يمنعه عن الإتيان بهما بعده⁽⁵⁾، ومنشأ الخلاف اختلاف الروايات الواردة في الباب، فيظهر من طائفة الجواز مطلقاً:

كرواية محمد بن عذافر قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) : صلاة التطوّع بمنزلة الهديّة، متى ما اُتي بها قبلت، فقدّم منها ما شئت، وأخّر منها ما شئت⁽⁶⁾.

ورواية علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر (عليهما السلام) قال: نوافلكم

صدقاتكم، فقدّموها أنّى شئتم⁽¹⁾.

ورواية زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنّه قال: ما صلّى رسول الله (صلى الله عليه وآله) الضحى قطّ، قال: فقلت له: ألم تخبرني أنّه كان يصلّي في صدر النهار أربع ركعات؟ قال: بلى إنّه كان يجعلها من الثمان التي بعد الظهر⁽²⁾.

ورواية القاسم بن الوليد الغسّاني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له: جعلت فداك صلاة النهار صلاة النوافل في كم هي؟ قال: ستّ عشرة ركعة في أيّ ساعات النهار شئت أن تصلّيها صلّيتها، إلاّ أنّك إذا صلّيتها في مواقيتها أفضل⁽³⁾.

ومرسلة علي بن الحكم، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال لي: صلاة النهار ستّ عشرة ركعة أيّ النهار شئت، إن شئت في أوّله، وإن شئت في وسطه، وإن شئت في آخره⁽⁴⁾.

ويظهر من طائفة اُخرى عدم الجواز مطلقاً.

كرواية عمر بن اُذينة، عن عدّة أنّهم سمعوا أبا جعفر (عليه السلام) يقول: كان أميرالمؤمنين (عليه السلام) لا يصلّي من النهار شيئاً حتّى تزول الشمس، ولا من الليل بعدما يصلّي العشاء الآخرة حتى ينتصف الليل⁽⁵⁾.

ورواية زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان علي (عليه السلام) لا يصلّي من الليل شيئاً إذا صلّى العتمة حتّى ينتصف الليل، ولا يصلّي من النهار حتّى تزول الشمس⁽¹⁾.

والمراد من عدم صلاته بعد العشاء يحتمل أن يكون بعد العشاء بنافلتها، فلا دلالة لهما على ترك الوتيرة أيضاً، ويحتمل أن يكون بعد فريضة العشاء، بحيث كان يترك الوتيرة أيضاً بلحاظ ما عرفت⁽²⁾ سابقاً من كونها بدل الوتر يؤتى بها; للجهل ببقاء العمر إلى وقت الإتيان بها، وحيث إنّه (عليه السلام) كان عالماً به كالنبيّ (صلى الله عليه وآله) ، فلا تصل النوبة حينئذ إلى البدل.

ورواية اُخرى لزرارة قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) لايصلّي من النهار شيئاً حتّى تزول الشمس، فإذا زال النهار قدر نصف إصبع صلّى ثماني ركعات، الحديث⁽³⁾.

ويؤيّد هذه الطائفة ـ مضافاً إلى إطلاق صلاة الزوال على نافلتي الظهر والعصر، كما عرفت⁽⁴⁾ في بعض الروايات، ولا يلائم ذلك مع جواز التقديم عليه ـ أنّه من المعلوم خارجاً أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) والوصيّ (عليه السلام) لم يكونا يصلّيان شيئاً من الصلاة قبل الزوال، ولو كان التقديم أمراً سائغاً لصدر ذلك منهما ولو مرّة واحدة.

وأمّا ما يدلّ على التفصيل بين من يشتغل عن الزوال وغيره فروايتان:

الاُولى: رواية يزيد (بريد خ ل) بن ضمرة الليثي، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الرجل يشتغل عن الزوال، أيعجّل من أوّل النهار؟ قال: نعم، إذا علم أنّه يشتغل فيعجّلها في صدر النهار كلّها⁽¹⁾.

وفرض الاشتغال في السؤال ـ المشعر بكون عدم الجواز في الجملة مفروغاً عنه عند السائل ـ يوجب اختصاص الجواز به، خصوصاً مع تكراره في الجواب وتقييده به، كما لا يخفى.

الثانية: صحيحة إسماعيل بن جابر قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) : إنّي أشتغل، قال: فاصنع كما نصنع، صلِّ ستّ ركعات إذا كانت الشمس في مثل موضعها من صلاة العصر; يعني ارتفاع الضحى الأكبر، واعتدّ بها من الزوال⁽²⁾.

إذا عرفت ذلك فاعلم أنّه لا مجال لجعل دليل التفصيل شاهداً للجمع بين الطائفتين اللّتين تدلّ إحداهما على الجواز مطلقاً، والاُخرى على المنع كذلك، بحمل الاُولى على صورة الاشتغال، والثانية على صورة عدمه; وذلك لإباء الطائفتين سيّما الاُولى عن التقييد; فإنّه كيف يسوغ تقييد ما يدلّ على أنّ النافلة بمنزلة الهديّة، مع وضوح عدم اختصاص فضيلة الهديّة بزمان دون زمان، فلا وجه للجمع بهذه الكيفيّة.

نعم، يمكن الجمع ـ بعد عدم ثبوت إعراض المشهور عن الطائفة المجوّزة ـ

إمّا بحملها على النافلة المبتدأة، ولا ينافيه التصريح بنافلة الظهرين في رواية ابن الوليد⁽¹⁾ ومرسلة علي بن الحكم⁽²⁾; لضعف الاُولى وإرسال الثانية، وإمّا بحمل الطائفة المانعة على إرادة وقت الفضيلة; إذ لا شكّ في أنّ وقتها إنّما هو بعد الزوال، وإبقاء المجوّزة على إطلاقها الشامل للرواتب، والأوّل محكيّ عن الجواهر⁽³⁾، والثاني يظهر من المصباح⁽⁴⁾.

والظاهر مساعدة العرف على الأوّل، خصوصاً بعد عدم ظهورها في نفسها في الإطلاق، ويؤيّده قوله (عليه السلام) في صحيحة زرارة المتقدّمة⁽⁵⁾: «لك أن تتنفّل من زوال الشمس إلى أن يمضي ذراع»; فإنّ ظاهره أنّ الزوال أوّل وقت النافلة وإن كان يمكن توجيهه بأنّ المراد تجويز التنفّل من أوّل الزوال مع كونه وقت الفريضة.

وبعبارة اُخرى: نظره إلى استثناء هذا الوقت من أوقات التطوّع في وقت الفريضة المحرّم أو المكروه، ولكنّه خلاف الظاهر. وأمّا رواية زرارة المتقدّمة⁽⁶⁾، الدالّة على أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يصلّي في صدر النهار أربع ركعات، فمضافاً إلى معارضتها لما عرفت⁽⁷⁾ من رواية اُخرى لزرارة، الدالّة على أنّه (صلى الله عليه وآله) لا يصلّي من النهار شيئاً حتّى تزول الشمس، لا مجال للأخذ بها;