مثله⁽¹⁾.

وروى أيضاً ابن ماجة القزويني، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، عن النبيّ(صلى الله عليه وآله) مثله⁽²⁾.

وروى أيضاً أبو هريرة، عن النبيّ(صلى الله عليه وآله) أنّه قال: من أدرك ركعة من الصلاة فقدأدرك الصلاة⁽³⁾.

هذه مجموع ما ورد من طرق العامّة، وأنت خبير بأنّه ليس فيها رواية عامّة شاملة للصلوات الخمس عدا الرواية الأخيرة المرويّة عن أبي هريرة، ولكن يحتمل أن لا تكون مرتبطة بباب الوقت، بل كان المقصودبهاصلاة الجماعة، كما لا يخفى.

وأمّا ما ورد من طرق الإماميّة فثلاث روايات:

منها: ما رواه أصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين(عليه السلام) قال: من أدرك من الغداة ركعة قبل طلوع الشمس فقد أدرك الغداة تامّة⁽⁴⁾.

ومنها: رواية عمّار بن موسى، عن أبي عبدالله(عليه السلام) في حديث قال: فإن صلّى ركعة من الغداة ثمّ طلعت الشمس فليتمّ وقد جازت صلاته⁽⁵⁾.

ومنها: ما رواه أيضاً عن أبي عبدالله(عليه السلام)، وهي مثلها، إلاّ أنّه زاد فيها: وإن طلعت الشمس قبل أن يصلّي ركعة فليقطع الصّلاة، ولا يصلّي حتّى

تطلع الشمس⁽¹⁾.

هذا، وبقي في المقام خبر آخر، رواه المحقّق في المعتبر مرسلا; وهو قوله(عليه السلام): من أدرك ركعة من الوقت فقد أدرك الوقت⁽²⁾.

وبالجملة: فاشتهار هذه الأخبار يغني عن البحث في سندها والخدشة فيها بإرسال أو ضعف أو غيرهما، كما هو دأب المتأخّرين، فلا مجال للإشكال في هذه القاعدة من حيث السند.

وأمّا من حيث الدلالة، فقد يقال بأنّ الرواية المشتملة على بيان هذه القاعدة غير ناظرة إلى حيثيّة الأدائيّة والقضائيّة، وأنّ الصلاة التي وقعت ركعة منها في الوقت هل تكون أداءً أو قضاءً، بل غايتها الدلالة على صحّة الصلاة في هذه الصورة وعدم وجوب إعادتها. ولكن لا يخفى ضعف هذا القول; فإنّ ظاهر
الرواية أنّ من أدرك ركعة من الوقت فقد أدرك ما يترقّبه من الوقت، وهو وقوع صلاته فيه، فتكون أداءً، فهو كمن أدرك جميع الوقت، فالمراد بقوله(عليه السلام) في رواية عمّار: «جازت صلاته» هو جوازها كجواز الصلاة التي وقعت بتمامها في الوقت.

هذا، وقد يقال أيضاً بأنّ الرواية تدلّ على صحّة صلاة خصوص من انكشف له في الأثناء أوبعدهاوقوع ركعة منها في الوقت; بأن شرع فيها غافلا، أو معتقداً لإدراك الجميع; ولا تدلّ على صحّة الدخول في الصلاة مع العلم بعدم إدراكه إلاّ ركعة منها.

ولا يخفى أنّ مفاد الرواية إنّما هو جعل الوظيفة لمن لم يصلّ إلى أن بقي من الوقت مقدار ركعة، وأنّه يجب الشروع فيها، ولا يجوز تأخيرها بتوهّم

صيرورتها قضاءً، ولا دلالة فيها على الاختصاص بما إذا شرع في الصلاة غافلا، أو معتقداً لإدراك الجميع، بل ظاهرها الإطلاق والشمول للعامد أيضاً. ويؤيّد ذلك أنّه لم يفهم أحد إلاّ ما ذكرنا من الإطلاق، ولم يظهر منهم القول باختصاصها بغير العامد، كما لا يخفى.

وممّا ذكرنا ـ من أنّ المستفاد من الرواية كون المُدرِك لركعة من الوقت إنّما هو كمن يكون مُدركاً لجميع الوقت; بمعنى أنّ الصلاة التي وقعت ركعة منها في الوقت إنّما تكون أداءً بأجمعها ـ ظهر فساد ما حكي عن السيّد(رحمه الله)من كون هذه الصلاة قضاءً بأجمعها⁽¹⁾; وكذا فساد احتمال كونها ملفّقة من الأدائيّة والقضائيّة⁽²⁾.

وبالجملة: فالظاهر أنّه لا إشكال في كونها أداءً بأجمعها. قال السيد العلاّمة الطباطبائي(قدس سره) في منظومته:

وهي أداء لا أداء وقضا *** ولا قضا كما ارتضاه المرتضى⁽³⁾

ثمّ إنّ الظاهر مساعدة العرف لإلغاء الخصوصيّة من مورد الروايات; وهي صلاة العصر والغداة، وحينئذ فالحكم عامّ لجميع الصلوات، ويؤيّده إطلاق الفتاوى.

إذا عرفت ذلك فنقول: إذا بقي إلى الغروب مقدار خمس ركعات للحاضر،

أو ثلاث ركعات للمسافر، فلا إشكال في أنه يجب عليه الإتيان بالصلاتين، وكذا إذا بقي إلى انتصاف الليل مقدار خمس ركعات للحاضر، أو أربع ركعات للمسافر; فإنّه يجب عليه أيضاً الجمع بين الصلاتين والإتيان بهما معاً بلا إشكال، ولا خلاف بين الأصحاب كما ادّعاه الشيخ(رحمه الله)في كتاب الخلاف⁽¹⁾.

هذا، ولكن يظهر من بعض الأعاظم من المعاصرين⁽²⁾ الاستشكال في المسألة، ويمكن تقرير الإشكال بوجوه ثلاثة:

الأوّل: أن يقال: إنّ معنى اختصاص آخر الوقت بالعصر مثلا هو عدم صحّة وقوع شريكتها فيه أصلا، لا أداءً ولا قضاءً، ولا كلاًّ ولا بعضاً، وحينئذ فلا مجال للإتيان بصلاة الظهر إلاّ إذا بقي إلى الغروب مقدار ثمان ركعات، وحيث إنّ في مفروض المقام تقع ثلاث ركعات من الظهر في الوقت المختصّ بالعصر فلا تصحّ.

الثاني: أنّ مفاد قوله(عليه السلام): «من أدرك» ليس توسعة الوقت بحيث كان تأخير الصلاة عمداً إلى أن بقي من وقت أدائها مقدار ركعة جائزاً; لوضوح عدم جواز التأخير عمداً، ووقوعه عصياناً، بل مفاده ليس إلاّ مجرّد التنزيل الحكمي بالنسبة إلى الأدائيّة ووجوب التعجيل، وحينئذ فإطلاق من أدرك بالنسبة إلى الظهر يعارض دليل وجوب التعجيل الثابت بالنسبة إلى العصر; فإنّ إدراك الظهر بأجمعها يوجب وقوع ثلاث ركعات من العصر خارج الوقت.

وبعبارة اُخرى: الأمر دائر بين إدراك كلتي الصلاتين، لكن بحيث يقع مقدار من العصر خارج الوقت، وبين إدراك صلاة العصر تامّة واقعة بأجمعها في الوقت

المختصّ بها، وحينئذ يقع التزاحم بينهما، ولا مرجّح للأوّل على الثاني أصلا، كما لا يخفى.

الثالث: أنّ مورد الروايات هي صلاة الغداة والعصر كما في روايات العامّة⁽¹⁾، أو خصوص الغداة كما في الروايات الواردة من طرق الإماميّة⁽²⁾. نعم، مرسلة المعتبر⁽³⁾ عامّة شاملة لجميع الصلوات، ولكنّها لم تثبت، ويحتمل قويّاً أن تكون مأخوذة من الروايات، غاية الأمر إلغاء الخصوصيّة فيها.

وكيف كان، فالتعدّي عن مورد الروايات يتوقّف على إلغاء الخصوصيّة، وذلك إنّما يجوز فيما إذا علم عدم مدخليّة الخصوصيّة في الحكم المذكور في القضيّة، وإلاّ فلا يجوز التعدّي أصلا; فإنّ المراد بإلغاء الخصوصيّة المتداول في الألسن إنّما هو مفهوم الموافقة المذكور في علم الاُصول; لأنّ الخصوصيّات المذكورة في الكلام ربما يحرز عدم دخالتها في الحكم، فيتعدّى عن المورد إلى غيره، ويسمّى الحكم المستفاد بالنسبة إلى غير المذكور مفهوم الموافقة، وربما لا يحرز ذلك فتحمل القضيّة على ظاهرها من مدخليّة القيد في ثبوت الحكم.

وحينئذ فلا يتعدّى عن مورده، بل يثبت لغير المذكور خلاف الحكم الثابت بالنسبة إلى المذكور، ويسمّى ذلك الحكم الثابت لغير المذكور مفهوم المخالفة.

وبالجملة: فتسرية الحكم عن خصوص المورد يتوقّف على إحراز عدم مدخليّة خصوصيّة المورد، وفي المقام يمكن هذه الدعوى بالنسبة إلى صلاة العشاء، ولكن لا يمكن بالنسبة إلى الظهر والمغرب; لأنّ الصبح والعصر وكذا