المفروض بمقتضى «قاعدة من أدرك» أنّ إدراك ركعة من الوقت كإدراك جميع الوقت في اتّصاف الصلاة بكونها أداءً، فلا وجه حينئذ لتوهّم أن يقال: إنّ تقديم الظهر يوجب وقوع بعض أجزاء العصر في خارج الوقت، كما لا يخفى.

وعن الثالث: ما عرفت من أنّ الظاهر من الروايات كون إدراك ركعة من الوقت كافياً في وقوع الصلاة أداءً، بلا فرق بين الصلوات أصلا، كما يساعد على ذلك فهم العرف، مضافاً إلى فهم علماء الفريقين التعميم، وافتراق الصلوات في جهة المزاحمة وعدمها لا يوجب تخصيص الحكم ببعضها بعدما عرفت في الجواب عن الوجه الثاني من عدم المزاحمة بينهما أصلا، فتدبّر.

بقي الكلام في هذا المقام في علامات زوال الشمس وميلها عن دائرة نصف النهار.

فنقول: قد ذكر في الكتب الموضوعة لنقل الفتاوى المأثورة عن الأئمّـة(عليهم السلام)بعين ألفاظها الصادرة عنهم لزوال الشمس علامتان⁽¹⁾، والمذكور في النصوص التي وصلت إلينا هي العلامة الاُولى فقط، ولكن يستكشف من ذكر العلامة الثانية أيضاً في تلك الكتب وجود نصّ عليها، غاية الأمر أنّه لم يصل إلينا، كما هو الشأن في جميع المسائل المذكورة في تلك الكتب.

وكيف كان، فالعلامة الاُولى هي زيادة الظلّ بعد نقصانه أو وجوده بعد انعدامه، والعلامة الثانية ميل الشمس إلى جانب الحاجب الأيمن لمن استقبل القبلة.

ولا يخفى أنّ العلامة الاُولى إنّما هي علامة لجميع البلاد في جميع أيّام السنة،

ولكنّ الأغلب فيها هي زيادة الظلّ. وأمّا انعدامه، فهو يتّفق نادراً في خصوص بعض البلاد في يومين⁽¹⁾ من أيّام السنة، أو يوم واحد باختلاف البلاد، ولذا لم يقع له ذكر في الأحاديث أصلا. وأمّا العلامة الثانية، فهي تعتبر بالنسبة إلى البلاد التي تكون قبلتها نقطة الجنوب، كأطراف العراق الغربيّة من الموصل ونحوه، وحينئذ فتكون الناصية مقابلة للقبلة، فميل الشمس إلى جانب الحاجب الأيمن يكشف عن تحقّق الزوال.

وأمّا البلاد التي تكون قبلتها منحرفة عن نقطة الجنوب إلى جهة المغرب، فميل الشمس إلى جانب الأيمن فيها يكشف عن تحقّق الزوال من قبل بمقدار معتدّ به. وليعلم أنّ العلامتين اللّتين ذكرناهما ليس لهما موضوعيّة، بل المعتبر هو العلم بالزوال من أيّ طريق حصل وإن لم تصر زيادة الظلّ محسوسة، وحينئذ فلا وجه لما حكاه في الجواهر عن بعض⁽²⁾ من احتمال وجوب التأخير حتى تصير زيادة الظلّ محسوسة، كما لا يخفى.

المسألة الثالثة ـ في وقت المغرب من حيث الابتداء

فنقول: اتّفقت الاُمّة الإسلاميّة على أنّ أول وقت صلاة المغرب غروب الشمس⁽³⁾، ولا إشكال ولا خلاف بينهم في ذلك، وانّما الخلاف والإشكال في أنّ الغروب هل يتحقّق باستتار القرص عن النظر، أو أنّه يعرف بذهاب الحمرة

المشرقيّة؟ فيه قولان، اتّفق غير الإماميّة من أهل السنّة، والزيديّة، وغيرهم على القول الأوّل⁽¹⁾، ووافقهم على ذلك بعض أصحابنا الإماميّة⁽²⁾، والمشهور بينهم هو القول الثاني⁽³⁾، ويظهر من المحقّق شهرة كلا القولين، غاية الأمر أنّ الثاني أشهر⁽⁴⁾، ومنشأ الخلاف بينهم اختلاف الأخبار الواردة في هذا الباب.

فنقول: أمّا الطائفة الاُولى ـ التي ظاهرها أنّ الاعتبار بالاستتار ـ فكثيرة:

منها: رواية زرارة قال: قال أبو جعفر(عليه السلام): وقت المغرب إذا غاب القرص، فإن رأيته بعد ذلك وقد صلّيت أعدت الصلاة، الحديث⁽⁵⁾.

ومنها: رواية جابر، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): إذا غاب القرص أفطر الصائم ودخل وقت الصلاة⁽⁶⁾.

ومنها: مرسلة عليّ بن الحكم، عمّن حدّثه،عن أحدهما(عليهما السلام)أنّه سئل عن وقت المغرب؟ فقال: إذا غاب كرسيّها، قلت: وما كرسيّها؟ قال: قرصها،

فقلت: متى يغيب قرصها؟ قال: إذا نظرت إليه فلم تره⁽¹⁾.

ومنها: رواية عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال: وقت المغرب من حين تغيب الشمس إلى أن تشتبك النجوم⁽²⁾.

ومنها: رواية إسماعيل بن الفضل الهاشمي، عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال: كان رسول الله(صلى الله عليه وآله) يصلّي المغرب حين تغيب الشمس حيث تغيب حاجبها⁽³⁾.

ومنها: رواية عمرو بن أبي نصر قال: سمعت أبا عبدالله(عليه السلام) يقول في المغرب: إذا توارى القرص كان وقت الصلاة وأفطر⁽⁴⁾.

ومنها: مرسلة الصدوق قال: وقال الصادق(عليه السلام): إذا غابت الشمس فقد حلّ الإفطار ووجبت الصلاة، وإذا صلّيت المغرب فقد دخل وقت العشاء الآخرة إلى انتصاف الليل⁽⁵⁾.

ومنها: رواية داود بن أبي يزيد قال: قال الصادق جعفر بن محمّد(عليهما السلام): إذا غابت الشمس فقد دخل وقت المغرب⁽⁶⁾.

ومنها: رواية عبيدالله بن زرارة، عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال: سمعته يقول:

صحبني رجل كان يمسي بالمغرب ويغلس بالفجر، وكنت أنا أُصلّي المغرب إذا غربت الشمس وأُصلّي الفجر إذا استبان لي الفجر. فقال لي الرجل: ما يمنعك أن تصنع مثل ما أصنع؟ فإنّ الشمس تطلع على قوم قبلنا وتغرب عنّا وهي طالعة على مرقد آخرين بعد. قال: فقلت: إنّما علينا أن نصلّي إذا وجبت الشمس عنّا، وإذا طلع الفجر عندنا ليس علينا إلاّ ذلك، وعلى اُولئك أن يصلّوا إذا غربت عنهم⁽¹⁾.

ومنها: رواية عبيد بن زرارة أيضاً، عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال: إذا غربت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين إلى نصف اللّيل، إلاّ أنّ هذه قبل هذه⁽²⁾.

ومنها: رواية اُخرى لعبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال: سمعته يقول: وقت المغرب إذا غربت الشمس فغاب قرصها⁽³⁾.

ومنها: رواية ربيع بن سليمان وأبان بن أرقم وغيرهما قالوا: أقبلنا من مكّة حتّى إذا كنّا بوادي الأخضر إذا نحن برجل يصلّي ونحن ننظر إلى شعاع الشمس، فوجدنا في أنفسنا، فجعل يصلّي ونحن ندعو عليه ونقول: هذا من شباب أهل المدينة، فلمّا آتيناه إذا هو أبو عبدالله جعفر بن محمّد(عليهما السلام)، فنزلنا فصلّينا معه وقد فاتتنا ركعة، فلمّا قضينا الصلاة قمنا إليه فقلنا له: جعلنا فداك هذه الساعة
تصلّي؟! فقال(عليه السلام): إذا غابت الشمس فقد دخل الوقت⁽⁴⁾.