وقد صلّوا ركعتين، فقال: إنّه قد صرفت القبلة إلى الكعبة، فتحوّلت النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء، وصلّوا الركعتين الباقيتين إلى الكعبة⁽¹⁾، وغير ذلك من المؤيّدات، فتدبّر جيّداً.

مسألة: لا إشكال ولا خلاف في عدم شرطيّة الاستقبال في النوافل في الجملة، ومستنده أخبار كثيرة:

منها: ما رواه عبدالرحمن بن الحجاج أنّه سأل أبا عبدالله(عليه السلام)عن الرجل يصلّي النوافل في الأمصار وهو على دابّته حيث ما توجّهت به؟ قال: لابأس⁽²⁾.

ومنها: ما رواه إبراهيم الكرخي، عن أبي عبدالله(عليه السلام) أنّه قال له: إنّي أقدر أن أتوجه نحو القبلة في المحمل، فقال: هذا الضيق، أما لكم في رسول الله(صلى الله عليه وآله)أسوة؟⁽³⁾.

ومنها: صحيحة الحلبي ـ المرويّة في التهذيب ـ أنّه سأل أبا عبدالله(عليه السلام)عن صلاة النافلة على البعير والدابّة؟ فقال: نعم، حيث كان متوجّهاً، وكذلك فعل رسول الله(صلى الله عليه وآله). ورواه محمّد بن سنان على ما في الكافي مثله وزاد: قلت: على البعير والدابّة؟ فقال: نعم، حيث ما كنت متوجّهاً. قلت: أستقبل القبلة إذا أردت التكبير؟ قال: لا، ولكن تكبّر حيث ما كنت متوجّهاً، وكذلك فعل رسول الله(صلى الله عليه وآله)⁽⁴⁾.

ومنها: صحيحة حمّاد بن عثمان، عن أبي الحسن الأوّل(عليه السلام) في الرجل يصلّي النافلة وهو على دابّته في الأمصار، قال: لا بأس⁽¹⁾. وهذه الرواية وإن لم يقع فيها التصريح بنفي شرطيّة الاستقبال في النافلة كبعض الروايات الاُخر، إلاّ أنّ المتبادر منها إرادة فعلها متوجّهاً نحو المقصد أيّ جهة كان.

ومنها: صحيحة عبدالرحمن بن الحجّاج، عن أبي الحسن(عليه السلام) قال: سألته عن صلاة النافلة في الحضر على ظهر الدابّة إذا خرجت قريباً من أبيات الكوفة، أو كنت مستعجلا بالكوفة؟ فقال: إن كنت مستعجلا لا تقدر على النزول، وتخوّفت فوت ذلك إن تركته وأنت راكب، فنعم، وإلاّ فإنّ صلاتك على الأرض أحبّ إليّ⁽²⁾. وظاهرها جواز الإتيان بالنافلة على ظهر الدابّة حيثما توجّهت به، ولكنّ الأفضل إيقاعها على الأرض.

ومنها: ما عن الطبرسي في مجمع البيان، عن أبي جعفر وأبي عبدالله(عليهما السلام)في قوله ـ تعالىـ: (فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ)⁽³⁾ أنّها ليست بمنسوخة، وأنّها مخصوصة بالنوافل في حال السفر⁽⁴⁾.

ومنها: ما عن الشيخ في النهاية، عن الصادق(عليه السلام) في قوله ـ تعالى ـ : (فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ...) الآية، قال: هذا في النوافل خاصّة في حال السفر. فأمّا الفرائض فلابدّ فيها من استقبال القبلة⁽⁵⁾.

ومنها: غير ذلك ممّا يدلّ على عدم شرطيّة الاستقبال في النوافل في حال عدم استقرار المصلّي⁽¹⁾، ككونه راكباً على الدابّة أو السفينة أو ماشياً في السفر والحضر، فلا إشكال في هذه الصورة.

إنّما الخلاف والإشكال فيما لو كان المصلّي مستقرّاً، وأنّه هل تجوز صلاة النافلة مستقرّاً بلا استقبال اختياراً، أم لا؟ قولان:

وقد نسب القول بالعدم⁽²⁾ إلى المشهور⁽³⁾، وربما يستدلّ عليه بعدم معهوديّة الصلاة مستقرّاً إلى غير القبلة عند المتشرّعة، بل تكون عندهم من المنكرات، وبعدم مشروعيّتها; لكون العبادات توقيفيّة، وبإطلاق قوله(صلى الله عليه وآله): صلّوا كما رأيتموني أُصلّي⁽⁴⁾.

وبقوله(عليه السلام) في صحيح زرارة: لا صلاة إلاّ إلى القبلة⁽⁵⁾.

وفي صحيحه الآخر: لا تعاد الصلاة إلاّ من خمسة: الطهور، والوقت، والقبلة، والركوع، والسجود⁽⁶⁾.

كما أنّه ربما يستدلّ على الأوّل بأصالة البراءة عن الوجوب; أي وجوب الاستقبال، وبأصالة العدم، وبما يدلّ على عدم صلاحيّة صلاة الفريضة في جوف

الكعبة دون النافلة⁽¹⁾; فإنّ المترائى منه أنّ عدم الصلاحيّة في الفريضة إنّما هو لأجل امتناع تحقّق شرطها وهو الاستقبال، والنافلة لمّا لم تكن مشروطة به، فلم يكن فعلها فيه بغير صالح.

وبما ورد في تفسير قوله ـ تعالى ـ : (فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) من أنّها ليست بمنسوخة، وأنّها مخصوصة بالنوافل في حال السفر⁽²⁾; فإنّ إطلاقه يشمل النافلة في حال الاستقرار، والتقييد بحال السفر ليس لأجل اختصاص الحكم به، بل لأجل غلبة وقوع النوافل في حال السفر إلى غير القبلة، ولذا لا يكون الاستقبال شرطاً لها في الأمصار أيضاً في حال عدم استقرار المصلّي بلا خلاف; ويؤيّده التقابل بين الفريضة ومطلق النافلة فيما حكاه الشيخ في النهاية عن الصادق(عليه السلام) في تفسير ذلك القول، كما عرفت.

وأنت خبير بأنّ التمسّك بأصالة البراءة ممّا لا يتمّ; لأنّ مدركها إمّا حكم العقل بقبح العقاب من دون بيان، وإمّا حديث الرفع ونظائره. والأوّل غير جار في المقام; لأنّ الكلام في شرطيّة الاستقبال في النافلة، وهي لا يترتّب على تركها عقاب أصلا. وكذا الثاني; لأنّ حديث الرفع⁽³⁾ مسوق لرفع التضييق، وهو معدوم في النوافل.

وأمّا أصالة العدم، فإن كان مرجعها إلى الاستصحاب فلا مجرى لها فيما نحن فيه; لعدم وجود الحالة السابقة له، وإن كان المراد أنّها أصل مستقلّ برأسه، ففيه: مضافاً إلى عدم الدليل على حجّيتها، أنّها لا تجري في مثل المقام ممّا كان الشك

في ثبوت أمر اعتباريّ، كالشرطيّة التي تنتزع من الأمر بالمشروط، والجزئيّة التي تنتزع من الأمر بالكلّ، بل إنّما تجري فيما لو كان الشك في وجود شيء مستقلّ.

وأمّا الاستدلال بما يدلّ على عدم جواز صلاة الفريضة في جوف الكعبة، فيردّه أنّ الحقّ جواز ذلك على كراهيّة، كما هو مقتضى بعض الروايات الاُخر. وأمّا ما ورد في تفسير قوله ـ تعالى ـ : (فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ...)الآية، فلا يدلّ على ذلك أصلا; لأنّه ليس في مقام بيان هذه الجهة، كما لا يخفى.

وأمّا ما استدلّ به على عدم الجواز، فعمدته هي صحيحة زرارة الاُولى، وتقريب دلالتها على ذلك بوجه لا يرد عليه ما أورده بعض الأعاظم⁽¹⁾ هو: أنّها تدلّ على انتفاء حقيقة الصلاة وماهيّتها إذا لم تكن إلى القبلة، فصدق عنوانها على الصلوات المأتيّ بها في الخارج بترقّب أنّها صلاة يتوقّف على كونها إلى القبلة، فكلّ فرد يؤتى به من أنواع الصلوات الواجبة والمندوبة إلى غير القبلة فهو ليس من أفراد هذا العنوان.

خرج من ذلك العموم صلاة النافلة مع كون المصلّي غير مستقرّ بالإجماع وبالأخبار الصحيحة المتقدمة، وبقي الباقي تحته. فما أورد على الاستدلال بها من أنّ خروج الفرد في بعض الأحوال ينافي حجّية العامّ بالنسبة إليه في سائر الأحوال غير وارد; لأنّ كلّ ما يؤتى به في الخارج فهو فرد من أفراد طبيعة الصلاة، وليست صلاة النافلة فرداً واحداً خارجاً عن تحت العموم في بعض الأحوال، بل الصلاة التي يؤتى بها مستقرّاً فرد مستقلّ شك في خروجه عن تحت العامّ، فيجب الرجوع إلى أصالة الحقيقة بالنسبة إلى غير الفرد الخارج; لأنّ