من الماء وإن كان ملازماً لموته، إلاّ أنّه لم يثبت أنّ إخراجه منه حيّاً يكون تذكية له; لاحتمال اختصاص حصول التذكية بهذه الكيفيّة بالسمك.

ويمكن أن يكون الوجه فيه عدم الدليل على استثناء الصلاة في جلد الخزّ عن عموم الأدلّة المانعة عن الصلاة في أجزاء غير المأكول، كما ثبت في الوبر. وعليه: فالأمر سهل بناءً على مذهب الحلّي من عدم حجّية خبر الواحد، وأمّا بناءً على مذهب العلاّمة⁽¹⁾ الموافق للمشهور⁽²⁾، فيشكل الأمر; لوجود الدليل كما سيظهر.

إذا عرفت ما ذكرنا فاعلم أنّه يدلّ على صحّة الصلاة في جلد الخزّ الروايات الواردة في حكم الخزّ من حيث جواز الصلاة في وبره، أو مع جلده، ومن حيث جواز لبسه التي جمعها في الوسائل في الباب الثامن والتاسع والعاشر من أبواب لباس المصلّي، والخبر الخامس من الباب الثامن، وهو ما رواه الشيخ عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن معاوية بن حكيم، عن معمر بن خلاّد قال: سألت أبا الحسن الرضا(عليه السلام) عن الصلاة في الخزّ؟ فقال: صلِّ فيه⁽³⁾; فإنّ الحكم بجواز الصلاة في الخزّ على نحو الإطلاق وترك الاستفصال يدلّ على جواز الصلاة في جلد الخزّ، كما يدلّ على جوازها في وبره.

ويدلّ على ذلك أيضاً الخبر الرابع من ذلك الباب، وهو ما رواه الكليني عن عليّ بن محمّد، عن عبدالله بن إسحاق العلوي، عن الحسن بن علي، عن محمّد بن سليمان الديلمي، عن قريب، عن ابن أبي يعفور قال: كنت عند أبي عبدالله(عليه السلام)

إذ دخل عليه رجل من الخزّازين فقال له: جعلت فداك ما تقول في الصلاة في الخزّ؟ فقال: لا بأس بالصلاة فيه، فقال له الرجل: جعلت فداك إنّه ميّت وهو علاجي وأنا أعرفه، فقال له أبو عبدالله(عليه السلام): أنا أعرف به منك، فقال له الرجل: إنّه علاجي وليس أحد أعرف به منّي.

فتبسّم أبو عبدالله (عليه السلام) ثمّ قال له: أتقول: إنّه دابّة تخرج من الماء أو تصاد من الماء فتخرج، فإذا فقد الماء مات؟ فقال الرجل: صدقت جعلت فداك هكذا هو. فقال له أبو عبدالله(عليه السلام): فإنّك تقول: إنّه دابّة تمشي على أربع وليس هو في حدّ الحيتان فتكون ذكاته خروجه من الماء، فقال الرجل: أي والله هكذا أقول، فقال له أبو عبدالله(عليه السلام): فإنّ الله ـ تعالى ـ أحلّه وجعل ذكاته موته، كما أحلّ الحيتان وجعل ذكاتها موتها⁽¹⁾.

فإنّ الحكم بجواز الصلاة في الخزّ على نحو الإطلاق كما ورد في الجواب الأوّل وإن كان دالاًّ على جوازها في جلد الخزّ أيضاً، إلاّ أنّ اعتراض السائل على الإمام(عليه السلام)، حيث نفى البأس عن الصلاة فيه بأنّه لا وجه للحكم بذلك مع كونه ميتة، ربما يؤكّد أنّ المقصود في السؤال الأوّل إنّما هو الاستفتاء عن الصلاة في جلده، إذ لو كان المراد الصلاة في وبره لم يكن وجه للإشكال بذلك مع كون الوبر من الأجزاء التي لا تحلّها الحياة، فشمول الإطلاق للصلاة في جلده بل اختصاصه بذلك ممّا لا إشكال فيه، كما عرفت.

ثمّ لا يخفى أنّ المراد بقوله(عليه السلام) في ذيل الرواية: «فإنّ الله تعالى أحلّه» إلخ، ليس حلّية الأكل لأجل التشبيه بالحيتان كما توهّم، بل المراد هو حلّية استعمال

جلده ولبسه، كما هو واضح.

هذا، ولكن لا يخفى أنّ سند الرواية في غاية الضعف; لمجهوليّة بعض رواتها، وعدم وثاقة بعضها الآخر، وكون الثالث منهم مرميّاً بالغلوّ والضعف، مضافاً إلى عدم وجود رواية اُخرى في روايات العامّة والخاصّة بهذا السند; لأنّ النقل عن «قريب» منحصر بهذه الرواية، فلا يجوز الاعتماد عليها.

ولكنّه لا يخفى أنّ هذا الكلام الصادر من الإمام(عليه السلام) في مقام الجواب عن السؤال عن الصلاة في جلد الخزّ، منقول بسند صحيح موثوق به; وهو ما رواه الكليني عن أبي علي الأشعري، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سأل أبا عبدالله(عليه السلام)رجل وأنا عنده عن جلود
الخزّ؟ فقال: ليس به بأس، فقال الرجل: جعلت فداك، إنّها علاجي وإنّما هي كلاب تخرج من الماء، فقال أبو عبدالله(عليه السلام): إذا خرجت من الماء تعيش خارجة من الماء؟ فقال الرجل: لا، قال: ليس به بأس⁽¹⁾.

فإنّ الظاهر اتّحاد الروايتين; بمعنى صدور هذا الكلام من الإمام(عليه السلام)في جواب الخزّاز دفعة واحدة، غاية الأمر حضور جماعة، منهم: ابن أبي يعفور وابن الحجّاج في ذلك المجلس، واختلاف ألفاظ الروايتين ـ ككون السؤال في الرواية الاُولى عن الصلاة في الخزّ من دون ذكر الجلد، وفي الثانية عن جلود الخزّ من دون ذكر الصلاة فيه، وغيره من موارد الاختلاف ـ لا يوجب أن تكونا روايتين; لأنّ المعلوم أنّ الاختلاف إنّما نشأ من عدم تحفّظ الراوي، أو من اختلاف أغراضهم في نقل الرواية.

هذا، ولا يخفى أنّه لو قيل بالمنع من كونهما رواية واحدة ـ والمفروض أنّ سند الاُولى مظلم لا يجوز الاعتماد عليه، فالاعتبار إنّما هو بالثانية، وقد عرفت أنّ السؤال فيها إنّما هو عن جلود الخزّ، لا عن الصلاة فيها، ومن المعلوم انصرافه إلى السؤال عن جواز استعمالها في اللبس، وهو لا يلازم جواز الصلاة فيها ـ لكان له وجه; لعدم دليل معتبر على الاتّحاد.

ومن هنا يظهر أنّه لا دلالة للخبر الرابع عشر من الباب العاشر على جواز الصلاة في جلود الخزّ، كما يظهر من صاحب الجواهر والمحقّق الهمداني(قدس سرهما)⁽¹⁾; وهو ما رواه الشيخ، عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن البرقي، عن سعد بن سعد، عن الرضا(عليه السلام) قال: سألته عن جلود الخزّ؟ فقال: هو ذا نحن نلبس، فقلت: ذاك الوبر جعلت فداك، قال: إذا حلّ وبره حلّ جلده⁽²⁾.

حيث إنّ الظاهر أنّ السؤال إنّما هو عن لبس جلود الخزّ لا عن جواز الصلاة فيها، واعتراض الراوي عليه(عليه السلام) يشعر بأنّ الشبهة في جواز لبس جلوده إنّما يكون منشؤها احتمال كونه ميتة نجسة غير مذكّى، فالجواب بالملازمة بين حلّية الوبر وحلّية الجلد إنّما ينفي هذا الاحتمال.

وبالجملة: فالملازمة بين حلّية استعمال الوبر في اللبس، والانتفاع بالجلد كذلك، لا تدلّ على الملازمة بين جواز الصلاة في الوبر، وجوازها في الجلد، كما هو واضح، ويدلّ على أنّ السؤال إنّما هو عن جواز اللبس ـ مضافاً

إلى ما ذكرنا ـ أنّ مورد الشبهة في أذهان الناس إنّما هو جواز لبسه، خصوصاً مع علمهم بما روي عن النبيّ(صلى الله عليه وآله)من النهي عن ركوب الخزّ والجلوس عليه، كما تقدّم في محكيّ كلام ابن المنظور⁽¹⁾، وخصوصاً مع كون ثوب الخزّ كثير القيمة شائع الاستعمال بين المترفين والمتنعّمين.

ويدلّ على ذلك ما روي من أنّ عليّ بن الحسين(عليهما السلام) كان بعدما اشترى جبّة الخزّ بخمسمائة درهم ومطرفه أيضاً بخمسين ديناراً يقول: (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِى أَخْرَجَ لِعِبَادِهِى) إلخ⁽²⁾،⁽³⁾; فإنّ استشهاده بهذه الآية يشعر بعدم كون جواز لبس الخزّ ممّا يعرفه الناس، بل كان مورداً لشكّهم.

وبالجملة: فالرواية أجنبيّة عن المقام.

نعم، قد يتوهّم دلالة الخبر الأوّل من الباب الثامن وأمثاله على جواز الصلاة في جلده أيضاً، وهو ما رواه الصدوق عن سليمان بن جعفر الجعفري أنّه قال: رأيت الرضا(عليه السلام) يصلّي في جبّة خزّ⁽⁴⁾، وأنت خبير بأنّ هذه الرواية وأمثالها إنّما تكون حاكية للفعل، ومن الواضح: أنّ الفعل لا إطلاق له، فلعلّ ذلك الخزّ كان منسوجاً من الوبر، فلا دلالة لها على جواز الصلاة في جلده، كما لا يخفى.

ثمّ إنّ ظاهر عبارة القدماء من الأصحاب استثناء الخزّ الخالص دون