هذا، وربما يقال في وجه الجمع بأنّ المراد من الفجر في الطائفة الثانية هو الفجر الكاذب، فلا تنافي الطائفة الاُولى الدالّة على لزوم الإتيان بهما قبل الفجر، والإحشاء بهما في صلاة الليل; لأنّ المراد بالفجر فيها هو الفجر الصادق; لاستمرار وقت صلاة الليل إليه، وعدم انقطاع الليل بدخوله، ولكن فيه: أنّ المتبادر من الفجر في كلتا الطائفتين هو الفجر الصادق; لما عرفت من أنّ الفجر الكاذب لا عبرة به حتّى عند علماء العامّة; فالوجه في الجمع ما ذكرنا.

وحينئذ، فيجوز الإتيان بركعتي الفجر قبله ومعه وبعده، ولكن يقع الإشكال في تحديد القبليّة، فذهب جماعة منهم المحقّق إلى أنّ أوّل وقتهما طلوع الفجر الأوّل⁽¹⁾، وعن جماعة أنّ أوّل وقتهما الفراغ من صلاة الليل⁽²⁾، ومستند هذا القول الأخبار الدالّة على الإحشاء بهما في صلاة الليل⁽³⁾.

وأمّا القول الأوّل: فذكره الأصحاب في كتبهم المعدّة لنقل الفتاوى المتلقّاة عن الأئـمّة(عليهم السلام)، وقد عرفت⁽⁴⁾ أنّ الذكر في هذه الكتب يكشف عن وجود نصّ معتبر، غاية الأمر أنّه لم يصل إلينا. نعم، ورد في رواية محمد بن مسلم المتقدّمة الواردة في تعيين أوّل وقت ركعتي الفجر التعيين بسدس الليل الباقي، فإن طابق السدس مع الفجر الكاذب يحصل التوافق، وإلاّ فيحصل التعارض بينها، وبين النصّ المكشوف بالفتاوى، والترجيح معه; لموافقته لفتوى المشهور.

هذا، ويمكن أن يكون مستندهم رواية أبي بكر الحضرمي قال: سألت

أباعبدالله(عليه السلام)فقلت: متى اُصلّي ركعتي الفجر؟ فقال: حين يعترض الفجر; وهو الذي يسمّيه العرب: الصديع⁽¹⁾; فإنّ الصديع بحسب اللغة وإن كان معناه الصبح⁽²⁾، والمتبادر منه الفجر الثاني، ولكن يمكن أن يقال بأنّ معناه هنا هو الفجر الكاذب; لأنّ أصله هو الانشقاق مع عدم الانفصال، وحينئذ فينطبق على الفجر الكاذب; لأنّه يكون على شكل عموديّ، وخطّ واقع بين الظلمة يوجب انصداعها، ولا ينافي ذلك التعبير بقوله(عليه السلام): «يعترض»; لأنّه بمعنى يظهر.

ويؤيّد ما ذكرنا أنّ الفجر باعتبار وضوح كونه هو الفجر الثاني لا يفتقر إلى التفسير، فتفسيره(عليه السلام) قرينة على عدم كون المراد به هو المعنى المتبادر منه، كما لا يخفى.

ويمكن أن يقال بانطباق كلمة «قبيل» الواردة في رواية إسحاق بن عمّار المتقدّمة على الفجر الأوّل، بل لعلّه المتبادر من كلمة «القبل» في بعض الروايات; لأنّ الظاهر أنّ المراد به القبل القريب، وحينئذ فينطبق عليه.

وكيف كان، فالخطب سهل بعدما عرفت من كونه مذكوراً في الكتب التي يكشف الذكر فيها عن وجود نصّ مذكور في الجوامع الأوّليّة، فلا يبعد الذهاب إلى هذا القول.

ثمّ إنّه قد ورد في بعض الروايات المتقدّمة الإحشاء بهما في صلاة الليل، ومقتضى إطلاقه جواز الإتيان بهما بعدها ولو اشتغل بها في أوّل النصف، ولم يدخل الفجر الأوّل بعد الفراغ عنها، بل يشمل إطلاقه ما إذا قدّم صلاة الليل لمرض أو سفر أو نحوهما، فيجوز عليه الإتيان بركعتي الفجر بعدها بلا فصل.

كما يدلّ عليه أيضاً رواية أبي جرير بن إدريس، عن أبي الحسن موسى بن جعفر(عليهما السلام)قال: صلّ صلاة الليل في السفر من أوّل الليل في المحمل والوتر وركعتي الفجر⁽¹⁾.

وبالجملة: فلا إشكال في جواز تقديم ركعتي الفجر على الفجر الأوّل والإحشاء بهما في صلاة الليل وإن وقعت قبله، وأفتى بهذا حتى من ذهب إلى أنّ أوّل وقتهما هو الفجر الأوّل، كالمحقّق⁽²⁾، إنّما الإشكال في تقديمهما عليه في صورة الإنفراد، وعدم ضمّهما إليها، وأنّه هل تكون مثل صورة الانضمام، أو أنّ التقديم على الفجر يختصّ بهذه الصورة، وجهان; من أنّ مقتضى كون ركعتي الفجر مستحبّاً مستقلاًّ وعنواناً في قبال عنوان صلاة الليل والوتر ـ بضميمة ما يدلّ على جواز الإحشاء بهما في صلاة الليل ـ جواز تقديمهما على الفجر الأوّل مطلقاً، ومن أنّ القدر المتيقّن من ذلك هي صورة ضمّهما إلى صلاة اللّيل، وحئنذ فلا يشرع إتيانهما قبل الفجر، بعدما عرفت⁽³⁾ من أنّ أول وقتهما هو الفجر الأوّل، فتدبّر.

ثمّ إنّه حكي عن جماعة، منهم: المحقّق في الشرائع القول باستحباب إعادتهما لو أتى بهما قبل الفجر الأوّل⁽⁴⁾، واستدلّ على ذلك برواية زرارة قال: سمعت أبا جعفر(عليه السلام)يقول: إنّي لاُصلّي صلاة الليل وأفرغ من صلاتي، واُصلّي الركعتين، فأنام ما شاء الله قبل أن يطلع الفجر، فإن استيقظت

عند الفجر أعدتهما⁽¹⁾.

ورواية حمّاد بن عثمان قال: قال لي أبو عبدالله(عليه السلام): ربما صلّيتهما وعليّ ليل، فإن قمت ولم يطلع الفجر أعدتهما⁽²⁾. وفي بعض النسخ بدل «قمت»، «نمت».

هذا، ولا يخفى أنّه لا دليل على كون المراد بالركعتين في الرواية الاُولى وبمرجع الضمير في الثانية هي ركعتي الفجر، مضافاً إلى أنّ المتبادر من الفجر في الروايتين هو الفجر الثاني، والمدّعى هو استحباب إعادتهما بعد الفجر الأوّل، فلا ينطبق الدليل على المدّعى، ومع الغضّ عن ذلك فغاية مدلول الروايتين استحباب الإعادة فيما إذا حصل الفصل بينهما، وبين فريضة الصبح بالنوم لا مطلقاً، فلعلّه كان للنوم مدخليّة في انحطاط مقدار من تأثيرهما، كما لا يخفى.

وأمّا الكلام في المقام الثاني، فملخّصه: أنّ المشهور هو امتداد وقتهما إلى أن تطلع الحمرة المشرقيّة⁽³⁾، ولا يخفى أنّه لا يوجد مستند في الجوامع التي بأيدينا.

نعم، روى عليّ بن يقطين قال: سألت أبا الحسن(عليه السلام) عن الرجل لا يصلّي الغداة حتى يسفر وتظهر الحمرة ولم يركع ركعتي الفجر، أيركعهما أو يؤخّرهما؟ قال: يؤخّرهما⁽⁴⁾ ودلالتها على الامتداد إلى ذلك الوقت محلّ نظر. نعم، يستفاد

منها عدم مزاحمتهما للفريضة بعد ظهور الحمرة، وأنّها مقدّمة عليهما.

وفي مرسلة إسحاق بن عمّار المتقدّمة⁽¹⁾ قد حدّد بما بينك، وبين أن يكون الضوء حذاء رأسك، ولكن تقدّم معناها.

ثمّ إنّه على فرض الامتداد إلى ذلك الوقت فهل يكون مقتضى ذلك صيرورتهما قضاءً بعد طلوع الحمرة، كصيرورة الفريضة كذلك بعد طلوع الشمس، أو أنّ المراد بامتدادهما إليه هو مزاحمتهما للفريضة إلى ذلك الوقت، وعدم جوازها بعده من دون أن تصير قضاءً بذلك؟ وجهان.

هذا تمام الكلام في باب تعيين الأوقات.