ومنها: رواية أبي يحيى الحنّاط قال: سألت أبا عبدالله(عليه السلام) عن صلاة النافلة بالنهار في السفر؟ فقال: يا بنيّ لو صلحت النافلة في السفر تمّت الفريضة⁽¹⁾. وموردها وإن كان خصوص صلاة النافلة بالنهار، إلاّ أن عموم التعليل الواقع في الجواب يقتضي سقوط نافلة العشاء أيضاً، كما هو واضح.

وأمّا ما يدلّ على عدم السقوط، فرواية الفضل بن شاذان، عن الرضا(عليه السلام)في حديث قال: وإنّما صارت العتمة مقصورة، وليس نترك ركعتيها; لأنّ الركعتين ليستا من الخمسين، وإنّما هي زيادة في الخمسين تطوّعاً ليتمّ بهما بدل كلّ ركعة من الفريضة ركعتان من التطوّع⁽²⁾.

ويشعر بذلك رواية محمّد بن مسلم، عن أحدهما(عليهما السلام)قال: سألته عن الصلاة تطوّعاً في السفر؟ قال: لا تصلِّ قبل الركعتين ولا بعدهما شيئاً نهاراً⁽³⁾.

ولا يخفى أنّ هاتين الروايتين أخصّ من الروايات الدالّة بعمومها على السقوط، فاللاّزم تخصيصها بهما والقول بسقوط نافلة الصلوات المقصورة في السفر إلاّ الوتيرة; إلاّ أنّه وقع في طريق رواية فضل بن شاذان، عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري، وعلي بن محمّد بن قتيبة، ولم يثبت وثاقتهما، قال المحقّق الأردبيلي: لو لم يكن في المسألة إجماع على السقوط لعملنا على طبق رواية الفضل⁽⁴⁾، وقال صاحب المدارك: لو لم يكن

خلل في سند الحديث لعملنا به⁽¹⁾.

أقول: لو لم يكن إجماع ولم يكن ضعف في الحديث لكنّا نعمل به، ثمّ لا يخفى أنّ ضعف الحديث إنّما هو من جهة الواسطتين الموجودتين بين الفضل والصدوق. وأمّا الفضل، فهو من ثقاة الأصحاب، وبقي إلى زمان العسكري(عليه السلام)ومات قبل وفاته بسنتين، وبقاؤه إلى ذلك الزمان لا يوجب خللا فيما يرويه عن الرضا(عليه السلام); لجواز أن يكون قد طال عمره كما لا يخفى.

ثمّ إنّه عدّ في مفتاح الكرامة⁽²⁾ من جملة الروايات الدالّة على عدم السقوط مارواه الصدوق في العيون عن رجاء بن أبي الضحاك، الذي صاحب مع الرضا(عليه السلام)من المدينة إلى خراسان، وقال: إنّ الرواية تدلّ على أنّ الرضا(عليه السلام)كان يصلّي الوتيرة في السفر. وهذا منه عجيب; لأنّه ليس في الرواية إلاّ أنّه(عليه السلام)كان يأتي بنافلة الظهرين ويصلّي العشاء الآخرة أربع ركعات ويترك الوتيرة⁽³⁾.

ومن الواضح: أنّ الإتيان بنافلة الظهرين وصلاة العشاء أربع ركعات إنّما هو في موارد قصد الإقامة، كما هو واضح. فالرواية تدلّ على أنّه كان يترك الوتيرة ولو مع الإتيان بالعشاء أربع ركعات، وليس فيها من صلاة الوتيرة ـ وأنّه كان يفعلها ـ عين ولا أثر.

الأمر الخامس: هل تسقط أربع ركعات المزيدة في يوم الجمعة على نافلتها في السفر أم لا؟ فيه وجهان، الظاهر هو الوجه الأوّل وإن كان يظهر من بعضهم الترديد; والوجه في ذلك أنّها من النوافل الراتبة، غاية الأمر ثبوتها في خصوص

يوم الجمعة، فيشملها الأخبار الدالّة على سقوط مطلق التطوّع في السفر بعد حملها على خصوص الرواتب; لعدم سقوط غيرها ضرورة.

المقدّمة الثانية

في المواقيت

القول في أوقات الفرائض

وهو: ـ أي الوقت ـ من الشرائط المعتبرة في الصلوات المفروضة، واعتباره في الجملة ممّا لا إشكال فيه، بل هو من ضروريّات الإسلام، وعليه اتّفاق قاطبة المسلمين⁽¹⁾، وتدلّ عليه الآيات الشريفة:

منها: قوله ـ تعالى ـ : (أَقِمِ الصَّلَوةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ الَّيْلِ وَ قُرْءَانَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْءَانَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا * وَ مِنَ الَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِى نَافِلَةً لَّكَ عَسَى

أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا)⁽¹⁾، والمراد بـ «دلوك الشمس» انتقالها عن دائرة نصف النهار، وبـ «الغسق» انتصاف الليل أو سقوط الشفق، والآية تتضمّن لبيان وقت الصلوات الخمس المفروضة بأجمعها، أربع منها يستفاد من صدرها، وواحدة ـ وهي صلاة الصبح ـ من ذيلها; لأنّها المراد بقوله ـ تعالى ـ : (وَ قُرْءَانَ الْفَجْرِ); وإطلاقه عليها من باب إطلاق لفظ الجزء وإرادة الكلّ، ومن هنا قال بعض الحنفيّة بأنّ القراءة ركن في الصلاة لتكون من الأجزاء الرئيسة.

ومنها: قوله ـ تعالى ـ : (وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُـلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِهَا)⁽²⁾، (وَ مِنَ الَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَ أَدْبَـرَ السُّجُودِ)⁽³⁾.

ومنها: قوله ـ عزّ وجلّ ـ : (وَ أَقِمِ الصَّلَوةَ طَرَفَىِ النَّهَارِ وَ زُلَفًا مِّنَ الَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَـتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّـَاتِ)⁽⁴⁾، والمراد من قوله ـ تعالى ـ : (طَرَفَىِ النَّهَارِ)إمّا صلاة الصبح والعصر، وإمّا صلاة الصبح والمغرب، فعلى الأوّل: يكون المراد من قوله ـ تعالى ـ : (وَ زُلَفًا مِّنَ الَّيْلِ) المغرب والعشاء، وعلى الثاني: يكون المراد منه خصوص العشاء.

وحكي عن كنز العرفان⁽⁵⁾ أنّه احتمل أن يكون المراد بالطرف الأوّل وقت صلاة الصبح، وبالطرف الثاني وقت الأربع الاُخر، وقوله ـ تعالى ـ : (وَ زُلَفًا مِّنَ الَّيْلِ) ناظر إلى صلاة الليل.

ويرد عليه: أنّ الخطاب في الآية وإن كان متوجّهاً إلى النبيّ(صلى الله عليه وآله)، ولكنّ المراد