الإنسان والسواد والبياض وغيرها من المفاهيم مستقلّة ذاتاً، فإنّها تحضر فيالذهن بلا حاجة إلى أيّة معونة خارجيّة، سواء كانت في ضمن تركيب كلاميأم لم تكن، فظهر أنّ حال المفاهيم الإسميّة في عالم المفهوم والذهن حالالجواهر في عالم العين والخارج.

وثانيهما: ما لا استقلال له في ذلك العالم، بل هو متقوّم بالغير، كمعانيالحروف، فإنّها بحدّ ذاتها وأنفسها متقوّمة بالغير ومتدلّية بها، بحيث لاستقلال لها في أيّ وعاء من الأوعية التي فرض وجودها فيه، لنقصان فيذاتها، فعدم الاستقلاليّة من ناحية ذلك النقصان لا من ناحية اللحاظ فقط،فلذا لا تخطر في الذهن عند التكلّم بها وحدها، أي من دون التكلّم بمتعلّقاتها،فلو اُطلق كلمة «في» وحدها، أي من دون ذكرها في ضمن تركيب كلامي فليخطر منها شيء في الذهن.

فتبيّن أنّ حال المعاني الحرفيّة في عالم المفهوم، حال المقولات التسعالعرضيّة في عالم العين.

واتّضح من ضوء هذا البيان أنّ المفاهيم الاسميّة لها نحو تقرّر وثبوت فيوعاء العقل الذي هو وعاء الإدراك، سواء كان هناك لافظ ومستعمل أو لميكن، وسواء كان واضع أو لم يكن، فيكون استعمال ألفاظها موجباً لإخطارتلك المعاني في الذهن، سواء كانت مفردة أم في ضمن تركيب كلامي.

وهذا بخلاف معاني الحروف، فإنّها إيجاديّة، بمعنى أنّ استعمال ألفاظهموجب لإيجاد معانيها من دون أن يكون لمعانيها نحو تقرّر وثبوت مع قطعالنظر عن الاستعمال، بل توجد في موطن الاستعمال، وذلك ككاف الخطابوياء النداء، وما شابه ذلك، بداهة أنّه لو لا قولك «يا زيد» و«إيّاك» لما كانهناك نداء ولا خطاب، ولا يكاد يوجد معنى ياء النداء وكاف الخطاب إلاّ