بل تقتضيه، ومادّته يتعصّى عنه، وإلاّ لم تكن ما فرض مادّةً مادّةً، واحتمالأنّ المراد من المادّة هنا هو المصدر فاسد، فإنّهم بصدد بيان الفرق بينالمشتقّ والمبدء الحقيقي دون المشهوري كما عرفت في المحكي عن العلاّمةالدواني.

4ـ أنّ الفرق بين المشتقّ ومبدئه وإن كان في قابليّة الحمل وعدمها، إلاّ أنّهأمر واضح لا يحتاج إلى البيان، وإنّما كان عليهم⁽¹⁾ بيان لمّيّة قابليّة حمل المشتقّدون المبدء.

والتحقيق أنّ مادّة المشتقّات موضوعة لمعنى في غاية الإبهام وعدمالتحصّل، ويكون تحصّله بمعاني الهيئات، كما أنّ نفس المادّة أيضاً كذلك بالنسبةإلى الهيئات، فمادّة «ضارب» لا يمكن أن تتحقّق إلاّ في ضمن هيئة ما، كما أنّهلا تدلّ على معنى باستقلالها⁽²⁾، فهي مع هذا الانغمار في الإبهام وعدم التحصّللا تكاد تتّصف بقابليّة الحمل ولا قابليّته، إلاّ على نحو السلب التحصيلي⁽³⁾،لعدم شيئيّة لها بنحو التحصّل والاستقلال. نعم، بناءً على ما ذكرنا سابقاً منكون هيئة المصدر واسمه إنّما هي موضوعة لتمكين التنطّق بالمادّة يكون المصدركاسمه هو الحدث المتحصّل، فيتّصف بالإباء عن الحمل، بخلاف المادّة، فإنّهبنفسها لا تحصّل لها ولا لمعناها.

لكنّك عرفت أنّهم بصدد بيان الفرق بين المشتقّ والمبدء الحقيقي دونالمشهوري⁽⁴⁾.