أو وقوعاً عليه أو فيه أو انتزاعه عنه مفهوماً مع اتّحاده معه خارجاً كما فيصفاته تعالى، أو مع عدم تحقّق إلاّ للمنتزع عنه كما في الإضافات والاعتباراتالتي لا تحقّق لها ولا يكون بحذائها في الخارج شيء.

فالتلبّس في الصفات الجارية عليه تعالى يكون بنحو العينيّة، وهذا أعلىدرجات التلبّس وإن لم يدركه العرف⁽¹⁾، فإنّه يكون مرجعاً في تعيين المفاهيملا في تطبيقها على مصاديقها، فالعالم يكون بمعنى الذات المتلبّسة بالعلم عندالعرف، وهو متّبع عندنا، وأمّا أنّ العينيّة هل هي من مصاديق التلبّس أم لفلسنا فيه تابعاً لنظر العرف⁽²⁾.

هذا حاصل كلام المحقّق الخراساني رحمه‏الله في المقام.

ما يقتضيه التحقيق في المقام

هـ ـ والحقّ في المسألة ما ذهب إليه الإمام وبعض الأعلام من عدم اعتبارالقيام والتلبّس ونحوهما في صدق المشتقّ حقيقةً، بل المعتبر إنّما هو واجديّة⁽³⁾الذات للمبدأ في قبال فقدانها له، وهي تختلف باختلاف الموارد، فتارةً يكونالشيء واجداً لما هو مغاير له وجوداً ومفهوماً، كما هو الحال في غالبالمشتقّات، واُخرى يكون واجداً لما هو متّحد معه خارجاً وعينه مصداقاً، وإنكان يغايره مفهوماً، كواجديّة ذاته تعالى لصفاته الذاتيّة⁽⁴⁾.