ولكنّ الذي يقتضيه التحقيق أنّ معاني الحروف كلّها إيجاديّة، حتّى ما أفادمنها النسبة.

وبيان ذلك: هو أنّ شأن أدوات النسبة ليس إلاّ إيجاد الربط بين جزئيالكلام، فإنّ الألفاظ بما لها من المفاهيم متباينة بالهويّة والذات، لوضوح مباينةلفظ «زيد» بما له من المعنى للفظ «القائم» بما له من المعنى، وكذا لفظ «السير»مباين للفظ «الكوفة» و«البصرة» بما لها من المعنى، وأداة النسبة إنّما وضعتلإيجاد الربط بين جزئي الكلام بما لهما من المفهوم، على وجه يفيد المخاطبفائدة تامّة يصحّ السكوت عليها، فكلمة «من» و«إلى» إنّما جيئ بهما لإيجادالربط، وإحداث العلقة بين السير والبصرة والكوفة الواقعة في الكلام، بحيث لولا ذلك لما كان بين هذه الألفاظ ربط وعلقة أصلاً.

والحاصل: أنّ معاني الحروف إيجاديّة، بمعنى أنّ استعمال ألفاظها موجبلإيجاد معانيها من دون أن يكون لمعانيها نحو تقرّر وثبوت مع قطع النظر عنالاستعمال، بل توجد في موطن الاستعمال، نظير المعاني الإنشائيّة التي يكونوجودها بعين إنشائها، كإيجاد الملكيّة بقولنا: «بعت» حيث إنّه لم يكن للملكيّةسبق تحقّق مع قطع النظر عن الإنشاء.

بل المعاني الحرفيّة أدون من المعاني الإنشائيّة، فإنّ صيغ العقود وإناشتركت مع الحروف في إيجادها المعنى، إلاّ أنّها تفترق عنها أوّلاً: في أنّ المعنىالحرفي يكون قائماً بغيره، والمعنى الإنشائي يكون قائماً بنفسه، وثانياً: في أنّالمعنى الحرفي لا حقيقة له إلاّ الاستعمال، والمعنى الإنشائي له حقيقة اعتباريّةباقية بعد الاستعمال ما دام الاعتبار باقياً، بخلاف المعنى الموجد بالحرف، فإنّالمعنى الحرفي قراره وقوامه يكون في موطن الاستعمال، بحيث يدور مدارهحدوثاً وبقاءً.