ج1
لأنّ الصحيح هاهنا ما كان واجداً للأجزاء والشرائط الشرعيّة وإن كان فاقدلسائر الشرائط، كما إذا صلّى في سعة الوقت وترك إزالة النجاسة عن المسجدوقلنا بفسادها لاشتراط صحّتها بعدم الابتلاء بالمزاحم الأقوى عقلاً، فهذهالصلاة مع كونها فاسدة بحسب مقام الامتثال وسقوط التكليف، صحيحةبالمعنى المراد في المقام من الصحّة، فالجامع المتصوّر عند الصحيحي لابدّ منأن يعمّها مع أنّه لا يعمّها آثار الجامع المذكورة في كلام المحقّق الخراساني رحمهالله ،لاختصاصها بالصلاة الصحيحة من جميع الجهات، ولا تترتّب على الفاسدةولو من جهة فقدانها لشرط عقلي.
وبالجملة: لو أراد بقوله: «لكنّك عرفت أنّ الصحيح اعتبارهما فيها»(1)خصوص الشرائط الشرعيّة لكان دليله لإثبات الجامع أخصّ من المدّعى.
ولأجل هذه المناقشات اختار كلّ من تلامذته طريقاً آخر.
فذهب المحقّق النائيني رحمهالله إلى عدم لزوم تصوير الجامع كما مرّ.
رأي المحقّق العراقي رحمهالله في المقام ونقده
وذهب المحقّق العراقي رحمهالله إلى أنّ الجامع ليس جامعاً ماهويّاً مقوليّاً،كالإنسان الذي هو جامع بين زيد وعمرو وبكر مثلاً لاشتراكهم في الماهيّةوكونهم من مقولة واحدة، لعدم إمكان تصوير الجامع المقولي بين أجزاءالصلاة مثلاً، لكونها مركّبة من مقولات مختلفة، ووحدتها وحدة اعتباريّة،فضلاً عن تصويره بين أفرادها الصحيحة المختلفة اختلافاً فاحشاً جدّاً، فإنّبعضها صلاة الحاضر المختار الواجدة لجميع الأجزاء والشرائط، وبعضها صلاة
- (1) أي: اعتبار الأجزاء والشرائط في التسمية. م ح ـ ى.
الغريق التي هي صرف إيماء قلبي، وما بينهما أيضاً أفراد كثيرة مختلفة، فإذا لميكن جامع ذاتي مقولي لمرتبة واحدة من الصلاة فعدم الجامع للمراتب المختلفةكمّاً وكيفاً بطريق أولى.
وأمّا الجامع العنواني(1) فهو وإن كان ممكناً عقلاً، حيث يمكن أن يقال:الجامع بين أفراد الصلاة الصحيحة الذي يكون مسمّاها هو عنوان «الناهية عنالفحشاء والمنكر» أو نحوها، إلاّ أنّ الظاهر خلافه(2).
فالجامع هو الحصّة من الوجودات المشتملة على الصلوات الصحيحة(3).
هذا حاصل كلام المحقّق العراقي رحمهالله .
وفيه: أنّ هذه الحصّة هل هي من وجودات الماهيّة أو من وجوداتالوجود؟
لا طريق لكم إلى الأوّل، لما ذهبتم إليه من عدم إمكان اجتماع مقولاتمختلفة تحت ماهيّة واحدة.
ويرد على الثاني أوّلاً: أنّ الوجود مساوق للجزئيّة مع أنّ ألفاظ العباداتمسانخة لأسماء الأجناس في عموميّة الوضع والموضوع له.
وثانياً: أنّه إن لوحظت الحصّة وجوداً واحداً فلا يمكن اتّحاد الماهيّاتالمتباينة وجوداً، وإن لوحظت وجودات متعدّدة احتاجت إلى جامع.
- (1) المراد به عنوان شامل لأشياء متعدّدة وإن كانت مختلفة بحسب الماهيّة، مثل عنوان «الممكن» و«الشيء»و«الموجود» ونحوها. منه مدّ ظلّه.
- (2) لعلّ نظره من استظهار الخلاف أنّه يستلزم أن يكون المعنى في قوله تعالى: «إِنَّ الصَّلاَةَ تَنْهَى عَنْالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ» أنّ الذي ينهى عن الفحشاء والمنكر ينهى عن الفحشاء والمنكر، كما مرّ عن آية اللّهالبروجردي رحمهالله ، ولا يجري هاهنا ما تقدّم من الجواب هناك كما هو واضح. منه مدّ ظلّه.
- (3) نهاية الأفكار 1 و 2: 81 .
فلابدّ لكم من القول بأنّ الحصّة المذكورة جامع عنواني، وهذا كرّ على مفررتم منه.
مقالة المحقّق الاصفهاني رحمهالله حول الجامع ونقده
وذهب المحقّق الاصفهاني رحمهالله إلى أنّ الجامع شيء يدرك ويفهم، لكنّه لا يمكنوصفه إلاّ بآثاره وخواصّه، وذكر لتوضيح ذلك مقدّمة:
وهي أنّ الماهيّة والوجود متعاكسان سعةً وضيقاً بحسب الإبهام والوضوح،فإنّ الماهيّة كلّما ازدادت إبهاماً ازدادت سعةً وكلّما ازدادت وضوحاً ازدادتضيقاً، وينعكس الأمر في الوجود، فإنّ شدّة ضعفه وخفائه توجب شدّة ضيقهوصغره، وشدّة قوّته وظهوره توجب شدّة سعته وكبره، حتّى أنّ واجبالوجود الذي هو في كمال الوضوح والظهور، حتّى قال في المنظومة:
|
يا من هو اختفى لفرط نوره
|
الظاهر الباطن في ظهوره
|
يكون أوسع الوجودات، بل لا نهاية لوجوده تعالى.
والماهيّات على قسمين: أصيلة واعتباريّة، فالماهيّة الأصيلة ما يكون منمقولة واحدة ولا إبهام في ذاتها، لكن يعرضها الإبهام لأجل العوارضالخارجيّة، كالإنسان، فإنّ ذاته واضح، وهو «الحيوان الناطق» من غير زيادةأو نقيصة، لكن يعرضه الإبهام من حيث الشكل وشدّة القوى وضعفها مثلاً.
والماهيّة الاعتباريّة ما يتركّب من مقولات مختلفة، ويكون مبهماً ذاتاً بحيثتزيد وتنقص كمّاً وكيفاً كالصلاة.
والفرق بينهما من وجهين:
1ـ ما تقدّم من كون الإبهام في الأصيلة بلحاظ الطوارئ والعوارض، وفيالاعتباريّة بلحاظ ذاتها.
(صفحه334)
2ـ أنّ الاُولى تدرك وتفهم واضحةً بيِّنةً ويمكن تعريفها، بخلاف الثانية،فإنّها لا تدرك إلاّ مبهمةً، ولا يمكن تعريفها، بل يمكن الإشارة إليها بخواصّهوآثارها، كما نشير إلى الصلاة بأنّها ما يأتي به المسلمون في الأوقات الخمسة،وبأنّها ناهية عن الفحشاء والمنكر(1). فللصلاة ماهيّة اعتباريّة مبهمة تدركولا توصف بحقيقتها، بل بخواصّها وآثارها.
ولا يخفى أنّ الإبهام في المقام ليس من قبيل ما في النكرة، فإنّه فيها بمعنىالترديد منّا مع تعيّنها واقعاً، كما إذا قيل: «جائني رجل» فإنّه مردّد عندالمخاطب دون الواقع، بخلاف المقام، فإنّ الصلاة مثلاً ماهيّة مبهمة قابلة للزيادةوالنقصان ذاتاً.
بل ما قلنا من الإبهام وعدم إمكان توصيف المعنى المدرك إلاّ بالخواصّوالآثار جارٍ في بعض التكوينيّات أيضاً بحسب التسمية، كما في الخمر، فإنّأصنافها كثيرة مختلفة، فإنّها تؤخذ تارةً من العنب واُخرى من التمر وثالثة منغيرهما، كما أنّها مختلفة بحسب اللون وشدّة الإسكار وضعفه، فهي شيء مبهميدرك ولا يوصف إلاّ بآثاره مثل ما كان مسكراً.
بل قال به بعض المحقّقين من الحكماء في الماهيّات الأصيلة المشكّكة،
- (1) ولا يخفى الفرق بين قوله وقول المحقّق الخراساني رحمهالله ، فإنّ المحقّق الخراساني ذهب إلى أنّ الجامعالمسمّى مجهول لنا رأساً، بخلاف المحقّق الاصفهاني، فإنّه قال: إنّه يدرك ولا يوصف، على أنّ صاحبالكفاية جعل خصوص ما هو من آثار الصلاة عنواناً مشيراً لها، بخلاف المحقّق الاصفهاني رحمهالله ، فإنّه جعلما ليس بأثر أيضاً عنواناً مشيراً كما يستفاد من تمثيله بـ «ما يأتي به المسلمون في الأوقات الخمسة»،أضف إلى ذلك أنّ المحقّق الخراساني استدلّ لإثبات الجامع بمسألة التأثير والتأثّر وأنّ وحدة الأثر تدلّعلى وحدة المؤثّر، إذ «الواحد لا يصدر إلاّ من الواحد» وأمّا المحقّق الاصفهاني فلم يذكرها ولم يكنمحتاجاً إلى ذكرها. منه مدّ ظلّه.
كالوجود، فإنّ له ماهيّة مبهمة تدرك ولا توصف إلاّ بخواصّها(1) وآثارها.
هذا هو الطريق الوحيد لتصوير الجامع للصحيحي والأعمّي كليهما.
والفرق بينهما أنّ الصحيحي يقول بأنّ الجامع المسمّى ما له هذه الآثاروالخواصّ بالفعل، والأعمّي يقول بأنّه ما هو المقتضي لها، بمعنى أنّه لو كانواجداً لجميع الأجزاء والشرائط لأثّر فيها وإن لم يكن مؤثّراً بالفعل(2).
هذا حاصل كلام المحقّق الاصفهاني رحمهالله .
وهو ـ مع اشتماله على مطالب علميّة دقيقة ـ مردود، لاستلزامه عدم تمكّنالمتشرّعة من توصيف الصلاة مثلاً قبل نزول الآيات وصدور الروايات المبيّنةلآثارها وخواصّها، مع أنّهم إذا سئلوا عن معنى الصلاة كانوا متمكِّنين منبيانها حتّى قبل بيان خواصّها في الآيات والروايات، على أنّ هذه الآثار آثارالوجود الخارجي كما مرّ، فلا يمكن أن تكون مبيّنة للماهيّة.
كلام السيّد البروجردي رحمهالله في الجامع للصحيحي
وقال سيّدنا الاُستاذ البروجردي رحمهالله ـ وهو القائل بالصحيح ـ : إنّ الجامعبين الأفراد الصحيحة من الصلاة مثلاً توجّه خاصّ وتخشّع مخصوص منالعبد لساحة مولاه، فإليك بيانه:
إنّ جميع مراتب الصلاة مثلاً بما لها من الاختلاف في الأجزاء والشرائطتشترك في كونها نحو توجّه خاصّ وتخشّع مخصوص من العبد لساحة مولاه،يوجد هذا التوجّه الخاصّ بإيجاد أوّل جزء منها ويبقى إلى أن تتمّ، فيكون هذ
- (1) كتوصيفها بأنّها ما يمكن أن يخبر عنه. م ح ـ ى.
- (2) نهاية الدراية 1: 101.
اصول
