مثلاً في العلم الإلهي بالمعنى الأعمّ يكون نفس الوجود معلوماً لنا وحاضرفي ذهننا، فنطلب في العلم تعيّناته وانقساماته اللاحقة له: من الوجوب،والإمكان، والجوهريّة، والعرضيّة، والجسميّة، ونحوها، فصورة القضيّة وإنكانت هي قولنا: «الجسم موجود» مثلاً، لكنّ الموضوع حقيقةً هو عنوانالموجوديّة، فمحصّل مسائله هو أنّ الوجود المعلوم لك، من خصوصيّاتهوتعيّناته وصف الجوهريّة، ومن تعيّناته وصف الجسميّة، وهكذا، ولذلكتراهم يقولون: إنّ موضوع العلم الإلهي بالمعنى الأعمّ هو الوجود، مع أنّالوجود يصير محمولاً في القضايا المعقودة.

وكذلك في علم النحو، فإنّ أوّل ما ينسبق إلى ذهن المتتبّع لاستعمالاتالعرب، إنّما هو إعراب آخر الكلمة، والاختلافات الواقعة فيه: من المرفوعيّةوالمنصوبيّة والمجروريّة، فتطلب في علم النحو الخصوصيّات التي بسببها يتحقّقالإعراب واختلافاته من الفاعليّة والمفعوليّة ونحوهما، فالمسألة المعقودة وإنكانت بصورة قولنا: «الفاعل مرفوع»، لكنّ الموضوع حقيقةً هو وصفالمرفوعيّة، فمحصّل مسائل علم النحو هو أنّ ما يختلف آخره بالمرفوعيّةوالمنصوبيّة والمجروريّة إنّما يتعيّن بتعيّنات مختلفة: من الفاعليّة والمفعوليّةونحوهما، وأنّ المعرب بالإعراب الرفعي فاعل، والمعرب بالإعراب النصبيمفعول، وهكذا.

والحاصل: أنّ جامع المحمولات ـ أعني الحيثيّة المشتركة بين مسائل العلم هو الذي ينسبق إلى الذهن أوّلاً، ويطلب في العلم جهاته وتعيّناته، فهوالموضوع للعلم، والتعيّنات المختلفة التي يجعل كلّ واحد منها موضوعاً لمسألة،عوارض ذاتيّة لموضوع العلم، لما عرفت في المقدّمة الرابعة أنّ كلّ واحد منالموضوع والمحمول في المسألة عرض بالنسبة إلى الآخر، وفي المقدّمة الخامسة