سبقت إليه يطلق عليك الواضع، وإلاّ فسائر الناس أيضاً واضعون، لأجلتعهّدهم النفساني باستعمال ذلك الاسم عند التفهيم من طريق اللفظ، لو كانالأمر كذلك لجاز لكلّ أحد تسمية ولدك قبل تسميتك.

فجعل الآباء أسماءً لأولادهم إنّما هو لأجل كونهم أحقّ بذلك، لا لمجرّدكونهم أسبق زماناً، فهم الواضعون وسائر الناس يتبعونهم في استعمالاتهم،وكذلك الحال بالنسبة إلى وضع المخترعين ومؤلّفي الكتب اسماً لمخترعهموكتابهم، وبالنسبة إلى وضع الألفاظ للمعاني الكلّيّة، كوضع لفظ «الماء»للجسم السائل البارد بالطبع، فإنّ الواضع إن كان هو اللّه‏ تعالى ـ كما قاله المحقّقالنائيني ـ فواضح، فإنّه أحقّ بوضع الألفاظ للمعاني، وأمّا على ما هو الحقّ منكون الواضع هو البشر فلأنّ الواضع كان ذا مزيّة بالنسبة إلى سائر الناس، فلوكان يعرب بن قحطان مثلاً واضعاً للّغة العربيّة وسائر الناس يتّبعونه لكانذلك لأجل خصوصيّة موجودة فيه لم تكن في غيره، وبتلك الخصوصيّة صارأحقّ بوضع هذه اللّغة، ولأجل هذه الأحقّيّة يتبعه سائر العرب من دونمخالفة وإنكار، وإلاّ للزم على الناس تبعيّة كلّ فرد سبق إلى استعمال لفظ فيمعنى، وليس كذلك.

وثانياً: أنّ قوله: لا يكون «وضعت هذا اللفظ بإزاء ذلك المعنى» وضعاً، بلهو كاشف عن الوضع الذي هو التعهّد والالتزام النفساني أيضاً خلافالوجدان، لأنّا إذا سألنا الواضع: ما تفعل بهذه الجملة؟ أجاب بأنّي في مقامالوضع، ولم يجب بأنّي في مقام إبراز الوضع وإظهاره، وكذلك الأمر في القوانينالعرفيّة والشرعيّة، فإنّ نفس العبارات المصوّبة في مجلس التقنين قانونمجعول، لا أنّها حاكية عنه، ونفس قوله تعالى: «أَقِيمُوا الصَّلاَةَ»حكم شرعي