باليوميّة في أثناء صلاة الآيات ولا تبطل بذلك، فإنّ بطلان صلاة الآيات إمّأن يكون لأجل الزيادة، وإمّا لأجل فوات الموالاة، أمّا الزيادة: فالمفروضعدم صدقها على ما كان له عنوان مستقلّ، وأمّا فوات الموالاة: فلا ضير فيهإذا كان لأجل تحصيل واجب أهمّ.

وعلى هذا يبتني جواز الإتيان بسجدتي السهو من صلاة في أثناء صلاةاُخرى إذا سها المكلّف عنهما في محلّهما وتذكّر بعدما شرع في صلاة اُخرى، بناءًعلى وجوب سجود السهو فوراً⁽¹⁾، إنتهى كلامه رحمه‏الله .

ويرد عليه أوّلاً: أنّ القول بتحقّق الزيادة بسجدة العزيمة وأمثالها وعدمتحقّقها بإتيان صلاة كاملة لا دليل عليه، لأنّه لو استند في ذلك إلى شهادةالعرف فصدق الزيادة على الصلاة الكاملة المشتملة على أربع سجدات، فأكثر،أولى عند العرف من صدقها على سجدة واحدة، كسجدة العزيمة، وإن استندفيه إلى التعليل الوارد في الرواية، فهو يدلّ على أنّ سجدة العزيمة زيادة فيالمكتوبة إذا وقعت في أثنائها، ولكنّه لا يدلّ على أنّ الصلاة الكاملة ليستبزيادة فيها إذا وقعت في أثنائها.

فلا دليل على التفصيل بين سجدة العزيمة ونحوها وبين الصلاة الكاملةبصدق الزيادة على الاُولى وعدم صدقها على الثانية أصلاً، لا من العرف، ولمن الرواية.

وثانياً: أنّ القول بكون الصلاة الكاملة من العناوين المستقلّة، بخلاف سجدةالعزيمة ونحوها لا يتمّ، لأنّ لكلّ واحد من السجدات عنواناً مستقلاًّ، يقال: