(الصفحة 217)
كان ممّن احرم من خارج فاذا دخل الحرم و الكل جائز» و لكن تبعه المحقق في النافع و نسب الى كاشف اللثام ايضا.
و يرد عليه انه ان كان المراد هو الجمع بين الروايات بالحمل على التخييرفمضافا الى عدم كونه جمعا مقبولا عند العقلاء على فرض التعارض عدم كونه منطبقا على دعواه لان الروايات الاخيرة تدل على ان قطع التلبية عند مشاهدة بيوت مكّة لا مشاهدة الكعبة فعلى ما تحمل هذه الروايات؟ !و ان كان المراد هو التخيير في باب التعارض فهو التخيير في المسئلة الاصولية و لا يجدي في المسئلة الفقهية.
و حكى عن الشيخ (قدس سره) انه قد جمع بينها بحمل ما دل على القطع عند دخول الحرم على غير من اتى من طريق المدينة او العراق و حمل رواية يونس على من اتى من طريق العراق و صحيحة فضيل على من اتى من طريق المدينة و حمل ما دلّ على القطع عند النظر الى الكعبة على من خرج من مكّة مريدا للعمرة.
و يرد عليه انه لا اشعار في صحيحة البزنطي على الاختصاص بالطريقين كماانه لا اشعار في شيء من روايات القطع عند دخول الحرم على الاختصاص بغيرهما فلا مجال لهذا الجمع ايضا.
ثم انه ذكر بعض الاعلام (قدس سره) بعد تقييد اطلاق صحيحة الفضيل بالعمرة المتمتع بها و تضعيف رواية يونس ان صحيحة البزنطى مطلقة من جهة ان العمرة المفردة التي اعتمرها قد خرج من مكة اليها او شرع فيها من احد المواقيت فلا مانع من حملها على الصورة الاولى التي يكون الاحرام فيها من ادني الحلّ كالتنعيم و نحوه نعم يبقى شىء و هو ان الحد المذكور فيها النظر الى بيوت مكّة مع انّ الحد في هذه الصورة هو النظر الى الكعبة قال و لكن يمكن رفع التنافي بالتلازم بين الامرين فان النظر الى بيوت مكّة يستلزم النظر الى الكعبة المشرفة لعلوّ البيت و ارتفاعه و نحو ذلك.
(الصفحة 218)
و انت خبير بوضوح بطلان التلازم بعد كون المسجد الحرام واقعا في مكان اسفل من بيوت مكّة مع كونها محاطة بالجبال المتفرقة المختلفة من حيث العلوّ و الارتفاع و من جهات اخرى و لاجلها لا يكون نفس المسجد ايضا مشاهدا الاّعند الوصول الى قريب منه فضلا عن الكعبة التي تكون محاطة بابنية المسجد كما لا يخفى.
فلا محيص من الالتزام بالاعراض عن هذه الرواية لعدم كونها موردا للفتوى حتى ان الصدوق جعل احد طرفي التخيير مشاهدة الكعبة و الشيخ ايضا التزم بان الغاية في هذه الصورة مشاهدتها لا مشاهدة البيوت فلا مانع من طرحها لاجل الاعراض و عليه فينقدح انّ الحق ما افاده في المتن تبعا للمشهور غاية الامر انك عرفت عدم اختصاص جعل الغاية النظر الى الكعبة بخصوص من خرج من مكّة مريدا للعمرة بل يشمل كل من كان يحرم من ادني الحل لها.
المقام الثالث:
في الحاج مطلقا بجميع انواعه سواء كان احرامه من احد المواقيت التي عرفت انّ منها دويرة الاهل و منها الجعرانة في بعض الموارد او من مكّة كما في التمتع و في القران و الافراد بالاضافة الى اهالى مكّة و لا خلاف فيه ظاهرا في انه يقطع التلبية عند زوال الشمس يوم عرفة الذي هو وقت شروع الوقوف بعرفات و يدل عليه اخبار مستفيضة:
منها صحيحة محمد بن مسلم عن ابي جعفر (عليه السلام) انه قال: الحاجّ يقطع التلبية يوم عرفة زوال الشمس(1). و اطلاق الحاجّ يشمل المتمتع و القارن و المفرد.
- 1 ـ وسائل ابواب الاحرام الباب الرابع و الاربعون ح ـ 1.
صحيحة معاوية بن عمّار عن ابي عبد الله (عليه السلام) قال: قطع رسول الله (صلى الله عليه وآله) التلبية حين زاغت الشمس يوم عرفة و كان على بن الحسين (عليهما السلام) يقطع التلبية اذا زاغت الشمس يوم عرفة، قال ابو عبد الله (عليه السلام) فاذا قطعت التلبية فعليك بالتهليل و التحميد و التمجيد و الثناء على الله ـ عزّ و جلّ ـ(1). و حكايته (عليه السلام) قطع رسول الله (صلى الله عليه وآله) التلبية في الزمان المذكور و ان كانت لا دلالة لها على اطلاق الحكم لما عرفت سابقا من ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يحج حج التمتع قطّ الاّ ان حكايته لقطع على بن الحسين (عليه السلام) تدلّ على الاطلاق و الشمول لحجّ التمتع ايضا.
و منها: صحيحته الاخرى عن ابي عبد الله (عليه السلام) قال: اذا زالت الشمس يوم عرفة فاقطع التلبية عند زوال الشمس(2).
ومنها: غير ذلك من الروايات الدالة عليه.
و هنا شىء لم ار من تعرض له و هو انّ مورد الروايات المتقدمة هل يختص بمن كان بعرفات او يعمّ الحاجّ الذي زالت الشمس عليه يوم عرفة و لكنه لم يكن بعرفات كالمتمتع الذي قدم مكّة و رأى انّه ان قضى متعته و اتم عمرة التمتع لا يدرك الوقوف بعرفة حتى الجزء الركني منه فانه يتبدل عمرته الى حج الافراد كما مرّ البحث عنه مفصّلا فانه بعد التبدل يكون حاجّا و لا يكون عند الزوال بعرفات فهل يقطع التلبية حين الزوال ام لا وجهان و دعوى عدم استحباب التلبية عليه بعد التبدل خصوصا بعد كونه قد قطعها عند النظر الى بيوت مكة مدفوعة بان القطع هناك انّما هو لاجل انّه كان معتمرا بعمرة التمتع و المفروض انه بالفعل
- 1 ـ وسائل ابواب الاحرام الباب الرابع و الاربعون ح ـ 2.
- 2 ـ وسائل ابواب الاحرام الباب الرابع و الاربعون ح ـ 5.
مسألة 13 ـ الظاهر انه لا يلزم في تكرار التلبية ان يكون بالصورة المعتبرة في انعقادالاحرام بل يكفي ان يقول: لبيك اللّهم لبيك بل لا يبعد كفاية لفظ لبّيك1.
حاجّ و يشمله ادلّة استحباب التلبية و الاكثار منها.
هذا و لا يبعد دعوى كون الفهم العرفي مساعدا للاختصاص و ان كان مقتضي الاطلاق و عدم التقييد بمن كان بعرفات العدم.
بقي الكلام: في المقامات الثلاثة في ان القطع هل هو على سبيل الوجوب او انه على سبيل الاستحباب؟ حكى عن الخلاف و الوسيلة النص على الاوّل بل عن الاوّل الاجماع عليه لكن ذكر السيد (قدس سره) في العروة انه قد يقال بكونه مستحبّا.
اقول ظاهر الروايات بلحاظ الامر بالقطع او ما هو بمنزلته هو الوجوب لكن البحث انّما هو في انّ هذا وجوب تكليفي متعلق بالقطع او ان مفاده نفي المشروعية و عدم كون الرجحان و الاستحباب الثابت لها متحققا في المواضع المذكورةو الغايات المعينة و بعد عدم الرجحان يكون الاتيان بالتلبية بعنوان العبادة غير مشروعة لعدم تعلق الامر بها و عدم وجود المناط فيها و عليه فتكون الحرمة تشريعية كما انه لا يبقي فرق ـ ح ـ بين القول بوجوب القطع او القول باستحبابه لاشتراكهما في عدم المشروعية لا يبعد ترجيح الوجه الثاني و ان كان ظاهر العباراتو الكلمات و منها المتن هو الاوّل فتدبّر.
1 ـ الوجه في ذلك مضافا الى اطلاق بعض الروايات الآمرة باكثار التلبيةو التكرير بها خصوص صحيحة معاوية بن عمار المتقدمة في صورة التلبية الواجبة المشتملة بعد بيان صورة مفصّلة للتلبية و بيان الاكثار بها ما استطاع على امرين احدهما قوله (عليه السلام): و ان تركت بعض التلبية فلا يضرّك غير ان تمامها افضل و ثانيهماقوله (عليه السلام) و اعلم انه لا بد من التلبيات الاربع التي كنّ في اوّل الكلام و هي الفريضة(1)
- 1 ـ وسائل ابواب الاحرام الباب الاربعون ح ـ 2.
مسألة 14 ـ لو شك بعد التلبية انه اتى بها صحيحة ام لا بنى على الصحّة. و لو اتى بالنّية و لبس الثوبين و شك في اتيان التلبية بنى على العدم مادام في الميقات، و امّا بعد الخروج فالظاهر هو البناء على الاتيان خصوصا اذا تلبّس ببعض الاعمال المتأخرة1.
فان مقتضي اطلاق ترك بعض الصورة المذكورة قبله كفاية لفظ لبيك فقط فضلا عن لبيك اللهم لبيك و ما زاد عليه.
1 ـ في هذه المسئلة فرعان:
الفرع الاوّل:
الشك في صحة التلبية بعد احراز الاتيان بها و لا شبهة في ان مقتضي اصالة الصحة الجارية في العمل الواقع الذي شك في صحته و فساده هو البناء على الصحة و الشاهد لها مضافا الى بناء العقلاء الروايات و النصوص في الموارد المتعددة.
الفرع الثاني:
الشك في اصل الاتيان بالتلبية و له صورتان:
احديهما: الشك فيه قبل الخروج من الميقات اى من المحلّ الذي لا يجوز تأخيرالتلبية عنه كالبيداء بالاضافة الى المدني بناء على جواز تأخير التلبية اليه كما اخترناه و وجّهناه و الظاهر ان مقتضي اصالة العدم هو لزوم البناء عليه فيأتي بها وجوبا.
ثانيتهما: الشك في الاتيان بها بعد الخروج عن الميقات بالمعني المذكور كما اذا شك فيها بعد مسيرة عشرة اميال من مسجد الشجرة ـ مثلا ـ و الظاهر فيها كما في المتن هو البناء على الاتيان خصوصا اذا تلبس ببعض الاعمال المتأخرة كالطواف في العمرة و الوقوف بعرفة في الحجّ و الوجه فيه جريان قاعدة التجاوز الجارية في جميع الموارد من العبادات و المعاملات نعم استثني الوضوء منها لدليل خاص
فقه
